清如的博客

   生命中充满着奇迹，像蓝天、阳光、婴儿的眼。痛苦不是全部，我们还必须去认识和体验生命中的奇迹，它们就在我们心中、我们周围的每一个角落、每一分钟。 
   如果我们既不愉快，也不安详，我们就不能与其他人分享安详和愉快，即使那些我们热爱的人，乃至我们的家人。如果我们既安详又愉快，我们的生命就能像一朵花一样地绽放，我们家里、社会上的每个人，都将得到我们的安详的濡润。欣赏蓝天的美，我们需要做什么特别的努力吗?我们必须练习怎样才能欣赏它吗?不，我们不需要，我们本能地就会欣赏它。我们生命中的每一分钟、每一秒种其实都可以过得像欣赏蓝天时那样舒畅惬的。 
无论我们处身何地、何时，我们都有能力欣赏蓝天、彼此的存在、甚至呼吸的感觉。我们不需要到未来去欣赏呼吸，我们可以马上去体会、欣赏这些事物。如果我们仅仅对痛苦保持清醒的意识，那将是很遗憾的。在今天这种社会中，我们看上去好象太忙了，几乎没有时间去关注我们所爱的人，也没有时间去关注我们自己。偶尔有些闲暇，我们也不懂得如何利用它使我们回归自我。
我们有很多方式可以打发掉这些宝贵时间：打开电视、报纸、疯狂上网、开上小汽车到某地去。我们不习惯与自己相处，我们的所作所为就仿佛我们不喜欢自己、试图逃避自己似的。
这里有一个关于禅的故事：一个人骑着一匹马，马跑得很快。一个路人问他：“你到哪儿去啊？”马上的人回答：“我不知道。问马吧！”我认为这就是我们的现实情形。我们正骑着很多匹马而我们自己却无力控制，我们尽了自己的努力，但是无法控制它们。我们的生命是如此忙碌匆匆。
我们每天要处理和接触很多与觉悟和爱有关的事情。如果我们对自己的生活风格、消费方式、看问题的方法保持觉 照，那么我们将会懂得如何在我们活着的当下去创造和平。举个例子来说，当我们拿起报纸周末版时，我们可以观想：这个版面很重，也许有三、四磅。为了印这份报纸，也许有一整座森林被砍伐掉了……当我们拿起这份报纸时，心里应该有觉照。如果我们的觉照能力很强，我们就可以采取某些行动去改变事物的进程。
禅定就是对正在发生和进行的事情保持觉照－－我们体内的、感觉上的，心中的、世界上的，所发生的形形色色的事情：日出是美丽的，沿墙的牵牛花今晨开了，开成了一个奇迹。生命既令人恐惧，又精彩绚丽。习禅就是去充分地体味这两者。请不要以为这样我们就得板起面孔，不，事实上，为了感受生活中的禅机，我们必须多多微笑。 
修禅不是为了远离社会、逃避社会，而是为重新进入社会做准备。我们把这叫?quot“生活禅”(engagedBuddhism)。当我们去禅定中心时，或许会有这种感觉，即我们把一切－－家庭啦、社会啦、与家庭、社会相关的一切啦－－都置诸脑后，为了修行和寻找安宁，我们作为一个个体来到这里。这是一个错觉，因为在佛教里没有个体这回事。
就好比一张纸，它是一个结果，它是由很多可以被称之为非纸的因素构成的，个体是由非个体因素构成的。如果你是个诗人，在这张纸里，你将会清楚地看到云朵在飘飞－－没有云就没有水，没有水树就不能生长，没有树就不能造纸，所以说纸里有云朵。纸的存在依赖于云的存在，纸和云的关系是如此密切。让我们再想想其它事物，比如说阳光。阳光对一张纸的形成也是非常重要的－－没有阳光，森林就不能生长；同样的，没有阳光，我们人类也不能生存。为了砍树，伐木工人也需要阳光。为了成长，树木也需要阳光。因此在这张纸里，你还可以看见阳光。如果你看得更深一些，用菩萨的眼睛来看，用觉者的眼睛来看，那么你在其中看到的就不仅仅是云朵和阳光，而是一切事物：小麦(做成面包，成为伐木工人的食物)，伐木工人的父亲……等等。一切事物都在这张纸中。 
《华严经》告诉我们，你无法指出任何一件与这张纸没有联系的事物。所以我们说，“纸是由非纸的因素组成的。”云是一个非纸的因素，森林是一个非纸的因素，阳光是一个非纸的因素，这张纸就是由所有这些非纸因素构成的。如果我们把这些非纸因素归还给它们的来处－－把云还给天空，阳光还给太阳，伐木工人还给他的父亲－－这张纸就空了。但到底是什么空了呢?一个孤立的自我空了。纸是由所有这些非“我”(非纸)的因素构成的，如果我们把所有这些非纸因素取出来，这张纸就真的空了－－一个独立的自我空了。在这个意义上讲，空意味着这张纸包含着一切事物，包含着整个宇宙。这张薄薄的纸的存在证明了整个宇宙的存在。 
同理，个体由非个体的因素构成的。你怎能指望进入禅定中心时把一切都置诸脑后呢?你放入心中的那种痛苦，正是社会本身。你是带着痛苦一起来的，你是带着社会一起来的。你是带着我们大家一起来的。当你修禅时，不仅仅是为你自己，也是为整个社会在做这件事；你不仅仅是为自己的问题来寻求解决方法，而是为我们所有的人。 
树叶常被视为树的孩子。是的，它们是树的孩子，因树而生，但它们同时也是树的母亲，树叶把天然的树液、水、矿物质、阳光、空气组合到一起，把它转化成一种能够为树提供营养的复合树液，这样一来，树叶就成了树的母亲。同样地，我们大家都是社会之子，但我们同时也是社会的母亲，我们必须对社会尽责。如果我们完全脱离了社会，我们就不能够把它改造成一个更适合我们和我们的孩子居住的地方了。禅修不是一种对社会的逃避，而是重新武装自己，以便使自己有能力进入社会，做一片滋养大树的叶子。
一个孩子微笑了，一位成年人微笑了，这是一件重要的事情。在日常生活中，如果我们能够微笑，能够有安详愉快的心境，那么不但我们自己身心受益，而且每个人都将受到感染和滋润。 
有时，为了提醒我们自己放松下来，拥有安详的心境，我们会希望专门留出些休整时间，比如纯粹、自然地过一天，在这一天里，我们可以悠闲地散步、微笑，与友人品味清茗，庆祝彼此的欢会，就好像我们是这个地球上最快乐的人。这不是逃避，而是一种治疗和康复活动。行禅坐禅中，厨房和花园劳作中，从早到晚，我们都可以练习微笑。开始你也许觉得微笑是困难的，那么我们就不得不思考一下为什么。微笑意味着我们是自己，意味着我们对自己拥用主权，意味着我们没有被淹没于琐碎当中。这种微笑，我们可以在佛(像)的脸上见到。 

灵感（王志成）

你未曾消失

是你的习性迷惑了你的心性

我未曾离去

是我的幻相遮住了你的肉眼

灵从天降

气从根生

大地上

留下一个又一个脚印

你的生命不会消逝

我的灵魂总相伴随

绿叶在空中摇曳

鸟儿在树梢鸣唱

你看那云彩是为谁开放

2007-1-24

印度的耶稣说

众生啊，请你把这世界视为

一座桥，走过却不可停留

我们停在哪里

我们的意义就在哪里崩溃

巴别塔的奥秘就在不断的

建造和撤除之中

生命是一条持久流动的河流

我们无法让生命之河终止

你的追问是你心性的纯真

你的迷茫是你过往业力的张扬

无力反思的众生

并不能解决他/她/它的安心

分离自性的自觉

是生命爆发后的最大回归

你明白我

我就明白你

你喜乐

我就喜乐

2007-1-26

经典诵读与民族自觉

傅 志 明

 

大家好！作为这次活动发起单位的一名代表，我想讲三点。

首先，借此机会，我要对北京四海儿童经典导读教育中心，对冯哲先生，表示我的敬意。冯先生长期致力于推广经典教育，不仅慷慨解囊，资助与经典教育有关的各种公益性活动，而且将其作为自己毕生的事业。在我看来，这种行为本身，就是一个很好的经典教育案例。经典教育的一个重要任务，就是要培养学生的道德情操和人文精神。什么是人文精神呢？学者们可能有各种各样的看法，但我以为至少应当包含这样两点：一是顾炎武所说的“天下兴亡，匹夫有责”的使命感和责任感；一是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的牺牲精神。冯先生的抱负和行为，就体现了这样的使命感、责任感，体现了这样的牺牲精神。所以，无论是作为一个普通公民，还是作为一名教师，我都应该对冯先生表示我的敬意。

其次，我想借此机会，向在座各位老师和同学，介绍一下我们山东工商学院公共管理学院开展经典教育的情况，以期得到大家的指教。

在我们学院，经典诵读不是现行教学体系之外的课外活动内容，不是对现行教学模式缺陷的一种弥补，更不是像许多学校那样，全是学生自发的行为。在我们那里，经典教育是一个完整的本科教育体系，是一种全新的教育模式，当然也是正在创建中的教育体系和模式。在我们那里，也不叫经典诵读，而叫经典导修。包含“导”和“修”两个方面，即学生的“修”和教师、学校的“导”，以及学生的“自导”。

学生的修不仅是读什么书的问题，更重要的是通过读书要想从中获得什么，要达到什么目标。我们将其归结为两个方面：修读和修养。修读的内容包含四个层次：中外文化经典、学科经典、专业经典和课程经典。每一个层次又包含三个基本方面：经典著作、经典人物和经典案例。修养的内容则为：为人立身之道，即修身成己、为人处世之道；为学立业之道，即如何通过学习达到自我发展与完善，成就事业；立身立业之资，即获得立身立业所需具备的各种条件，包括素质、知识、技能、经验等等。

对学生的“导”不仅是教师的职责，更是学校的职责，是需要由每一位教师和学校共同来完成的事业。包括四个方面的内容：首先是要创造一种积极向上的高品位学习文化，使修读经典著作成为一种时尚，一种习惯；其次要创造必要的资源条件，消除进行经典导修的各种客观障碍，让每一位教师和学生都能坐拥经典，使其成为案头必备；三是对学生进行具体的导引；四是训练学生自导。具体内容包括十个方面，这里不一一列举。

我们所遵循的原则是——

（1）凌绝顶。读最具有永恒价值的经典著作（书籍和文章），站在巨人的肩膀上，聆听大师充满智慧与激情的述说。

（2）广汇纳。突破专业及时空局限，立足学科和人类文明，放眼古今中外，兼收并蓄，荟萃百家精华。

（3）精研习。深入中外文化、学科、专业及课程知识领域的核心，在系统学习的基础上，有针对性地深入研习一定的重点内容，达到烂熟于心，甚至倒背如流，运用自如，且左右逢源。

（4）求诸己。多自学、多体悟、多切磋、少灌输，深造之以自得。

也许大家会想，你这不就是改变了一下教学内容和课程体系吗？与现行教育模式又有什么本质的区别呢？本质的区别就在于，这种模式自始至终都以培养学生自修自导的意识、能力和习惯为出发点和归宿点，以将学生培养成为具有自我设计、自我开发和自我完善的意识、能力和习惯的人为出发点和归宿点。为此，我们将整个课程体系划分为三个模块：中外文化经典模块、学科与专业模块和自我开发与设计模块。其中的中外文化经典模块和自我开发与设计模块都从第一学期开始，一直开设八个学期。不仅所有的教学环节都以学生修读经典为主，教师课堂讲授为辅，自我开发与设计课程更是以学生的自我设计与自我开发活动贯穿始终，可以说整个课程就是一个在老师指导下的自我设计与自我开发活动。与此相配套，我们还建立了以调查研究、撰写文献综述、学年论文和毕业论文等为核心的调查研究能力开发体系，在老师的指导下，开展实实在在的调查研究活动，培养学生利用各种教育资源进行自主探究式学习和研究的意识、能力与习惯。我们将这种教育模式称之为“以经典导修为核心的开放式教育模式”。

《大学》开宗明义指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”我们创建和实施“以经典导修为核心的开放式教育模式”，所秉承的正是这种“明明德、亲民、止于至善”的大学理想，是要在现代条件下，探索出一条有效的途径，使这一理想能够得到实现并发扬光大。结合我们公共管理学院的学科与专业特点，特别是社会对公共管理专业人才的期望，以及我们自己对教育规律的理解，我们把孟子所提出的 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”确定为我们公共管理学院的教育理念，并坚信以下三项教育原则：（1）人皆可以为尧舜；（2）君子不器；（3）君子求诸己。正是在这样的理念与原则指导下，我们积极鼓励和引导学生亲近古今中外的文化经典/原典，深入中外文化及所在学科、专业领域的核心，感受大家风范，体验创新性思维，经受系统的探究性思维和探究性活动训练，通过实践基础上的自修自悟和自我开发，在理想人格培养和大智慧开启的背景中，促进各类专业的学习和各种能力的训练，培养富有理想、目光远大、胸怀宽广、善于学习、勇于创新、敢于创业的国际化人才。

第三点我想谈一谈对于大学生经典诵读活动的看法。我的看法可以概括为两个字：自觉。大学生诵读经典是一种自觉，既是个人尤其是作为学生的自觉，也是教师和教育的自觉，更是民族的自觉。

我曾经写过一篇文章，题目叫《十年后我们如何当老师》，这篇文章主要讲近年来全国各地蓬勃兴起的少儿经典诵读活动，将造就一大批满腹诗书的年轻人，十年后他们将纷纷进入大学，我们这些没有读过几本经典、腹中空空如也的教授们该怎样教

他们呢？要是我在上面讲：老子说什么什么，这时一个学生站起来说：老师，您讲错了，这句话是庄子说的，在哪篇哪篇文章里。我该怎么办呢？我感到只有两条路可走：要么从现在起就赶紧读书，多读一些经典，把自己的肚子填满了；要么趁早溜之大吉，改行干别的去。

在这篇文章里，我对老师的角色评价还是比较高的，立足于目前师生之间教学关系的现实，即老师教，学生学；老师传授，学生接受。但从我几十年当学生和十几年当老师的感受来看，教师实际上没有那么重要。现在站在讲台上给你们上课的这些老师，真正的角色应当是辅导员而不是教师。在我们所设计的以经典导修为核心的开放式教育模式里，我们就把教师定位于导师，也就是辅导员，定位于通过自修自导而导学生，进而达到学生的自修自导。这丝毫没有贬低教师的意思。因为所谓“教”，本来就是“上所施，下所效”的意思，是学以自觉，并进而觉人的意思。

那么真正的教师是谁呢？是孔子、老子、孟子，是柏拉图、亚理士多德、康德、黑格尔、马克思；是莎士比亚、歌德、泰戈尔、托尔斯泰；是牛顿、爱因斯坦、居里夫人等等。在他们面前，我们都是学生。甚至可以说，都是还没有入门的学生，更不用说登堂入室了。与其以我们这些在圣贤面前还没有入门的学生为师，还不如直接以圣贤为师，以孔子、老子、孟子、柏拉图、亚理士多德、莎士比亚、牛顿、爱因斯坦等等为师。因为只有法乎上上，才能得乎其上。如果仅仅法乎其中，就只能得乎其下。

我们大家都在问，我们为什么培养不出创新型人才，培养不出大师，培养不出诺贝尔奖获得者？我们今天的办学条件，难道还不如上个世纪二三十年代的西南联大吗？当然不是。那么，究竟是因为什么呢？我想，杨振宁先生早年的求学经历可以告诉我们答案。当杨先生十一二岁的时候，他父亲——一位曾到美国留学的数学教授——发现他很有数学天赋，可他并没有教他数学，而是请雷海宗教授介绍一位历史系的学生教他读《孟子》。在杨先生上高中的时候，他父亲也没有像我们现在这样，辅导他做数学题，而是与他讨论近代数学的精神，让他读英文和德文的数学原著，从而使他懂得了欣赏数学，欣赏数学家的价值观，赞美数学的优美和力量，使他懂得了数学在“战术上的机巧与灵活”和“战略上的雄才远虑”。

杨先生的学习经历听起来简直就是一次充满诗意的旅行。是那么的富有诗意，那么的令人向往，又是那么的与众不同，更是那么的硕果累累。这就是培养大师的方法。由此可见，我们为什么培养不出大师？因为我们没有按照培养大师的方法去培养；我们为什么成不了大师？因为我们没有把自己当作大师去培养。要培养出大师，就要用培养大师的方法去培养，就要让学生取法大师，与大师为友，与经典同行；要把自己培养成大师，就必须把自己当作是未来的大师，必须拜大师为师。北京四海儿童经典导读教育中心提出的口号：“以圣贤为友，与经典同行”。我以为应当成为教育的一个基本原则，成为每一个教育工作者和学生的一种信仰。我们今天启动的这个大学生经典诵读工程，实际上就体现了这样的意思，表明大家已经认识到了自己的需求，认识

到了当前教育的不足——不仅是教育方法存在不足，教育的内容、教师也存在不足。

而根本的不足是教育的层次、教育的境界太低，不能够很好地提升学生的境界，更不足以培养出大师。更重要的是，大家找到了弥补这些不足的方法，已经把目光转向了经典，转向了大师。所以我说这是一种自觉。虽然这主要还是学生的自觉，但有了学生的自觉，就会有教师的自觉和教育的自觉。

学生的自觉、教师的自觉和教育的自觉，在很大程度上就意味着民族的自觉。但我这里所说的民族自觉，还有另外一层意思。我认为，目前在大学生中悄然兴起的经典诵读活动，以及海内外近十年来蓬勃兴起的青少年经典诵读活动，预示着中华民族一百多年来觉醒与自强的历史，正在进入一个新的、更高的阶段——自觉的阶段。

我们中华民族一百多年来的历史，从严复、魏源、张之洞，以及后来的康有为、梁启超，再到孙中山、陈独秀、李大钊、毛泽东，以及文革以后的邓小平等等，就是一个逐渐觉醒、奋起、抗争、挫折、再奋起、抗争，并最终取得胜利的历史。但在我看来，觉醒不等于自觉，觉醒以后奋起抗争、取得胜利并发奋图强也不等于自觉。觉醒可以是因为自觉，也可能是因为其他原因，如外面太吵，打了一个炸雷，甚至是被人打了一记闷棍。回想我们一百多年来觉醒的历史，实际上就是在轰轰烈烈的时代变革中，在英帝国主义大炮的轰击下，在方列强今日占香港，明日割台湾，后日割澳门……在没完没了的宰割瓜分之下，在日本帝国主义亡国灭种的侵略之下，慢慢醒过来的。这不是自觉，而是不由自主的、被迫的觉醒。醒来以后的抗争与革命，仍然是不由自主的，是“被迫着发出最后的吼声”，是救亡图存。

对于这一段历史，我们得出的结论是：“落后就要挨打”。言外之意就是，要想不挨打，就不能落后，就必须富强。富民强国与救亡图存，实际上是一个问题的两个方面。近代以来严复、魏源、张之洞等等最早提出的救亡图存主张，也就是富民强国。认识到这一点，好像我们已经自觉了。其实不然。这只不过表明我们接受了“落后就要挨打”这样一个血的教训，是为了不再挨打。不再挨打可以有很多原因，有很多种情况。一只老虎，虽然并不比兔子更精明，也不会有哪一个动物胆敢去打它。我们能说老虎比兔子更自觉吗？当然不能！

历史学家们对我国近代以来面临的历史任务有一个很好的概括，即救亡与启蒙——这实际上也就是我国一百多年来不断觉醒的两个方面、两种表现。并认为由于特殊的历史原因，救亡压倒了启蒙，所以启蒙不得不中断，转向全民救亡图存，因而启蒙的任务并没有完成。不过在我看来，“启蒙”这一概念本身就表明，我们还没有达到民族的自觉，所有的仅仅是个人的自觉，是少数先觉者的自觉，整个民族仍然处于沉睡之中，处于迷茫之中。要达到我所说的民族的自觉，需要等到启蒙的任务完成以后，等到全民族——至少是足以代表全民族的大多数人都觉醒以后才有可能。但全民族的觉醒也不等于民族的自觉。

怎样才算是达到了民族自觉呢？除了全民族觉醒之外，我认为，一个自觉的民族必定是自信的，但决不会自傲；一定是自知的，但决不会自是自见；一定是自强的，但决不会自矜自伐。在世界民族之林中，它不仅壁立千仞，是世界和平与人类进步的重要支柱和推动力量；而且也海纳百川，厚德载物，勇于并善于向世界各民族学习，与世界各民族共生共荣。

回想一百多年来我们民族觉醒的过程和觉醒以后的所作所为，我们能够说已经自觉了吗？我们在追求自立自强的过程中，做到了不自矜、不自伐吗？我们有足够的民族自信和民族自知吗？只要看一看我们是怎样对待我们的历史和文化的，就能知道我们不仅自矜自伐，不仅缺乏足够的民族自信，也缺乏足够的民族自知。

不可否认，这一百多年的历史，是我们中华民族争取民族独立与解放的历史，是奋发图强的历史，而且我们也取得了民族的独立与解放，并逐渐从积贫积弱、满目疮痍的贫穷落后状态中恢复过来，强大起来。但在取得民族独立与解放之后，在富民强国的过程之中，全民族却一而再、再而三地陷入浮躁与狂热之中，以至于发生了“文化大革命”这样空前绝后、持续十年之久的民族劫难。这不是自矜自伐又是什么？

一百多年来，对于我们的民族文化，我们又做了些什么呢？我们所持的主要是一种批判与否定的态度。我们研究传统文化，主要不是为了学习和继承，而是为了批判，为了从中找出中华民族由盛而衰的原因。并且我们所得出的结论就是，传统文化是导致中国自近代以来逐渐走向衰落的总根源，应当加以彻底摈弃。虽然我们实际上并没有彻底摒弃传统文化，但在传统文化的传承方面，却几乎消除了原有的各种社会机制，不仅彻底取消了传统的私塾制度和书院制度，作为传统文化传承重要组成部分的家庭，也几乎完全丧失了其文化传承的功能。与此同时，各级各类学校在传统文化的传承方面，却没有发挥相应的作用。我们已经有几代人没有学过古代经典了。如果这种状况持续下去，五千年从未中断过的历史文化长河，就很可能在我们手中中断了，而且是在这样一个经济高速发展的太平盛世里中断。这种对传统文化自暴自弃的民族虚无主义态度和行为，又岂是民族自信与自知的表现？

更有甚者，早在二十世纪初期就有人主张中国要摆脱贫困落后的状态，必须全盘西化，甚至必须废除汉字，以割断与传统文化的一切联系；有人提出中国要自新自强，必须都像香港那样给资本主义国家当一百年殖民地。当八十年代我们刚刚打开国门的时候，面对富裕发达、五光十色、令人眩目的西方世界和传入中国的家用电器、电影电视、动画游戏、汉堡热狗等等，有多少人曾经顶礼膜拜！曾经感到空虚、渺小甚至羞耻，感到五千年的历史是一种负担、一种耻辱，就像是在西装革履的文明人面前，发现自己长着一条猴子似的尾巴一样无地自容。面对与西方国家在经济技术、生活水平等方面的巨大反差，又有多少人曾经毅然决然地远走异国他乡，一去不回头，去寻找他们的理想乐园！！

再看一看我们一百多年来所走过的自强之路，从严复、魏源、张之洞，到康有为、梁启超、孙中山、毛泽东，以及后来的邓小平等等，他们作为我国一百多年以来追求民族独立解放和国家富强的先觉者、导师和领袖，他们的觉醒就在于知人之强，我之弱，并进而探索人之所以强，我之所以弱，探索救亡图存、富民强国之路。除毛泽东始终坚持自力更生的自立自强之路以外，其余的人所提出的强国之路，都带有“师夷以制夷”的特征，都是在“求诸人”。当然，这有其历史必然性，是我们必经的一个阶段。但如果联系这期间我们对民族历史与文化所持的否定与批判态度甚至是民族虚无主义的态度，我们恐怕就不能说这是具有民族自信与民族自知的表现。即使是以毛泽东为代表的老一代，他们所坚持的自立自强，所表现的也主要是“弱者的自尊”，而不是民族的自信与自知，更谈不上是民族的自觉。

孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”作为个人，如果只是一味地“求诸人”，最终只能成为一个“小人”，成不了堂堂正正、顶天立地的大人。一个国家、一个民族只靠“求诸人”，自然也成不了伟大的国家和伟大的民族。通过外求，通过海纳百川，我们也可以崛起，可以强大起来。但如果没有民族的自信与自知，不了解我们中华民族五千年绵延不绝的历史和文化中所蕴藏的巨大潜能，不深入挖掘民族史与文化中无尽的智慧与力量，不用早已融入我们的血肉之躯、融入我们的精神与灵魂之中的民族文化铸就一个强大而崭新的民族之魂，我们就没有根，就不可能壁立千仞，不可能拥有强大而持久的力量。

值得庆幸的是，我们已经意识到了这一点。经历一百多年救亡图存与自立自强，特别是二十多年改革开放，我们不仅在经济上解决了温饱问题，并逐渐强大了起来，我们的民族自信心、自豪感也已恢复。我们已经不再单纯地“求诸人”，而是正逐渐转向“求诸己”。一个重要的标志，就是儿童经典诵读活动在全国以及海外华人世界的兴起和蓬勃发展。这一活动不同于自上而下的社会启蒙，不是少数先觉者对广大蒙昧群众开展的教育运动，而是民间自发兴起的，而且是超功利性的；是在改革开放不断扩大和深化，中国正以前所未有的胸怀和速度广泛学习和融入世界，在世界中的地位和作用不断提高的背景下兴起的；也是在经历了一百多年对传统文化的批判与否定之后，经历了二十多年开放学习甚至出国热之后，中国人对世界比以往任何时候都更加了解，比以往任何时候都更加具有世界公民身份的背景下兴起的。正因为具有这些特点，所以我说它标志着我们民族的自觉，标志着我们已经超越了单纯地海纳百川、“求诸人”的阶段，标志着我们已经转向“求诸己”，已经在追求壁立千仞。

我们今天举行的这个启动仪式，也是由学生发起的，也明显地具有自觉的特征。它既是经典教育在中国持续发展的必然，也是中国社会经济持续发展的必然，是我们中华民族自强不息精神和“君子求诸己”的传统理念的必然。它所表现的，不仅是民族的自信、自知与自强，是民族的自觉，而且也体现出当代大学生所具有的强烈社会责任感与使命感。我为能够参与其中，能够为这项工程的开展尽一份心、出一份力而自豪。并借此机会，向发起和参与这项工程的大学、大学生社团，以及所有支持这一工程的机构和个人，表示由衷的敬意！预祝大学生经典诵读工程取得圆满成功！

（本文根据作者在大学生经典诵读工程启动仪式上的发言整理而成）

脱离业报及轮回的实际方法

　　追求感官享乐的活动，只会给人的思想和感官带来享乐，是物质束缚的原因。灵魂一旦从事功利活动，便肯定永无休止地从一个物种转生到另外一个物种去。
　　主瑞沙巴戴瓦，奎师那的一位化身，这样警诫说：“人们疯狂地追求感官享乐。”
　　当人认为感官享乐便是人生目标，他肯定会变得疯狂地追求物质生活，不惜从事各种罪恶活动。他并不明白，由于他过去的罪孽他已经获得一个躯体，这躯体虽然短暂，却是他痛苦的根由。事实上，生物不应该接受物质躯体，因为追求感官享乐，他才得到物质躯体。
　　因此，有智慧的人不应再次把自己投入感官享乐的活动中，不断地去接受一个又一个物质躯体，人一旦不去询问有关生命的灵性价值，由于愚昧，便要接受痛苦，一生也便彻底失败。无论是罪业或善行，功利活动也有反应。人的心意不纯洁，知觉也不会清净。人若置身于功利活动中，他便得接受物质身体。当生物受到愚昧型态的掩盖，他便不能明白个别的生物和至尊的生物，他的心意便受到功利活动的支配。所以，人肯定一次又一次地接受物质身体，不获救赎，直至他爱神为止。（《圣典博伽瓦谭》5.54-6）
　　但是要从生与死的圈子解脱出来，不是单纯理论上的认识便可以了。思辨或认识到人不是物质身体，而是个灵魂，这还不够，不能获得解脱。人要行在灵魂的层面上，这便称为奉献服务，奉献服务包括很多实际的技巧使人能从业报定律或轮回中得到解脱。
　　(1)奉献服务的首要原则是人应时常念颂哈瑞·奎师那曼陀：哈瑞 奎师那 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿摩 哈瑞 茹阿摩 茹阿摩 茹阿摩 哈瑞 哈瑞 。
　　(2)一个人要有规律地研究韦达文献，特别是《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》，以培育对自性、业报定律、轮回过程及达到自觉途径的透彻了解。
　　(3)一个人只应吃灵性化了的素餐。在《博伽梵歌》里，主奎师那说人只应吃在祭祀中向他奉献过的食物，不然的话，人就会受制于业报定律的反应里。
　　“以爱和奉献，不管向我供奉一片叶、一朵花、一个水果、还是一杯水，我都接受。”（《博伽梵歌》9.26）从这句经文诗节中，很明显可以知道主对酒、肉、鱼和蛋的供奉全无兴趣，他只喜爱以爱心和奉献烹调的简单素菜。
　　我们得反省，人在工厂并不能造出任何食物。人不能喝汽油、吃塑胶、吃钢铁。食物是主大自然的安排制造出来的。把食物奉献给主奎师那，是承认我们亏负于神的一种形式。人怎样把食物奉献给主奎师那呢？方法很简单，也很容易。任何人都可以在家里设置一个小小的祭坛，在上面安放主奎师那和灵性导师的照片。奉献食物最简单的方法，就是把食物放在照片前，祈祷：“我亲爱的主奎师那，请接受这卑微的奉献。”及念颂哈瑞·奎师那。这简单程序的关键便是奉献。神不会因为饥饿而需要食物，只为了我们的爱而接受它。食用这些主奎师那接受了的灵性食物，人便可以摆脱业报，也给自己预防物质的污染。
　　(4)奉献素食给奎师那的积极行为，已包括了避免肉类、鱼类和蛋类。吃肉意谓着参与不必要地宰杀其他生物。吃肉会带来今世或下一世很坏的果报。因果定律指出一个人若宰杀动物，吃用动物，那么在下一世，杀人者也会被杀，也会被吃。取去植物的生命也会有果报，但藉着奉献食物给奎师那的程序，也就消除了果报，因为奎师那说：他会接纳素菜的奉献。一个人也应放弃麻醉品，包括咖啡、茶酒和烟草。沉溺于麻醉品中，即是说与愚昧型态紧密关连。一个人在下一世便会得到一个较低层次的生命。
　　(5)其它免于轮回的方法，包括一个人工作的成果奉献给神。为了躯体的需求，人必须工作，但如果工作只是为了一已的满足而做，便要承受业报的结果，在来生得到好的或坏的反应。《博伽梵歌》警训人们工作得为神而做，这样的工作，称为奉献服务，脱离一切业报。在奎师那知觉中从事活动即是牺牲。为了至尊主的满足，人类一定要以他的时间或金钱作为牺牲。“工作必须作为牺牲，献给维施努，否则，工作只会将人束缚在物质世界。”（《博伽梵歌》3.9）以奉献服务的精神去工作，不仅救人于业报之中，而且将人渐渐地提升到对主超然爱心的服务层面——进入神的王国的关键所在。
　　人无须改变职业。一个人可能是作家，他便为奎师那写作，可能是画家，便为奎师那绘画；一个厨师可以为奎师那烹调。或者，如果一个人不能够直接用他的天赋或能力为奎师那服务，他可以牺牲工作的成果，献出他所得的一部份，帮助奎师那知觉传遍到整个世界。但是，一个人一定要以正当的方法赚钱为生。例如，他不应当屠夫或以赌博为生。
　　(6)父母该使孩子在神的知觉中长大。《韦达经》指出父母对他们孩子的业报反应要负责。换句话说，倘若你的孩子得到坏的业报反应，你自己要承受一部份。更应教诲孩子有关服从神的法律的重要性，避免恶行，并应该教育孩子如何培养对至尊主的爱，使他们明白业报和轮回的精微定律。
　　(7)有着奎师那知觉的人不应该沉迷于不合法的性生活，即是说，婚外性行为或不以孕育孩子为目的的性行为。应该明白堕胎会带来一种特别的报应——那些杀害未生胎儿的人，会被置于一个选择堕胎的母亲腹中，他们会被人以同样的方法杀害。可是，一个人若同意不再犯这些罪行，而以奉献精神去念颂神的圣名，便可以从业报中解脱出来。
　　(8)有些人尝试从业报的影响中解脱出来，超脱生与死的循环，我们应该跟这些人恒常相处。因为他们和谐地生活在管辖宇宙的灵性原则中。这样，主奎师那的奉献者便超然于物质自然的影响，开始展示他们真正的灵性品质。就好象一个人与病人相处，他便会受到传染，通过奎师那奉献者的联谊，人便渐渐唤醒他自己的超然本质。
任何人跟随这些简单的方法，都可以从业报的反应中解脱出来。反过来说，人若不遵从这些守则，便肯定会受到物质活动和反应的捆绑。自然定律非常严谨，很不幸，一般人都不察觉。对法律的无知不能作为借口。一个犯了超速驾驶而被扣留的人，如果告诉法官他并不知道驾驶速度的限制，并不会得到饶恕。一个不懂卫生原则的人，大自然不会因此而让他不受疾病的侵染。一个对火的性质无知的孩子，如果把手放在火上面，一定会被灼伤。所以，为了要将自己从永无休止的生死连环中解脱出来，我们一定要明白业报和轮回的定律。不然，我们便要一次又一次回到这个物质世界；要明白我们再回来，未必一定投生为人。
　　灵魂在条件限制的境况下，不停地穿梭往来于时空之中。凭着宇宙的业报定律，灵魂在这个物质宇宙不同的星宿中，在不同的身体中寄居。可是，无论灵魂到哪里，他都要面对同样的境况。就如奎师那在《博伽梵歌》中阐述：“在物质世界，从最高到最低的星宿，全是痛苦的，全是生死轮回之所。琨缇之子呀！到达了我的居所，永不用再投生。”（《博伽梵歌》8.16）《博伽梵歌》或其他韦达文献就好象指导航行的手册，教会我们人生旅程的真正目标。明白了轮回的科学，我们便能够把灵魂从业报的定律中解脱出来，指引灵魂航行至非物质的境域，那是一个充满知识、既快乐又永恒的地方。

　

《幸福人生讲座》

如何做一个真正如法的好人

主讲：蔡礼旭老师

时间：2004/11/20—30日     地点：香港

　

龙应台在香港科技大学的演讲视

《龙应台-当民主变成实践》

      为台湾民主辩护——与华人世界对话

      为什么我们缺少特立独行的人生态度

                  无教育，毋宁死

每天，对修习瑜伽和冥想感兴趣的人都数以千计地与日俱增。不幸的是，在寻找一位合适的引路人时，人们很可能遇到一大批迷惑人的魔术家，自成一派的古茹和自封的神。在一次《伦敦时报》的采访中，有解释了一位真诚的追寻者是如何能区分骗子导师和真正的灵性导师的。 记者：圣恩，看起来，人们比以前任何时候都更加热切地寻找灵性生活，您能不能告诉我这是什么原因？ 圣帕布帕德：寻求灵性生活的欲望是绝对自然的追求。因为我们是灵魂，在物质的氛围中不可能快乐。如果把一条鱼从水里拿出来，它在陆地上不可能快乐。同样，没有灵性知觉，我们永远也不会快乐。当今，这么多人追求科学进步，经济发展，但他们不快乐，因为这不是生命真正的目标。许多年轻人意识到了这一点，他们排斥物质生活，努力寻求灵性生活。事实上，这才是正确的追求。奎师那知觉是我们人生真正的目标。除非修习奎师那知觉，否则不可能快乐，这是事实。因此，我们邀请每一个人研究、理解这个伟大的运动。 记者：坦白的讲，使我感到不安的是，自从前一段时间一位印度瑜伽师来到英国之后，他是大多数人还头一次听说“古茹”，不知从哪儿突然冒出了许多“古茹”。有时我感觉他们并不是都象，并不是所有的人都货真价实，如果警告正在考虑过灵性生活的人，他们应该确保有一位真正的古茹来教导他们，这样做是否正确呢？ 圣帕布帕德：是的，当然，寻找古茹是件好事，但如果你想要一位廉价的古茹，或者你希望上当受骗，你就会发现许多骗人的古茹。要是你非常诚恳，你就会找到一位诚恳的古茹。因为人们希望一切都是廉价的，所以他们受骗上当。我们要求学生们不做非法的性行为、不吃鱼肉蛋、不赌博、不服用麻醉品。人们想，这太难了——太麻烦。但谁要是说：“你可以胡作非为，只要念我的曼陀。”这样，人们就会喜欢他。关键是人们想受骗，所以骗子就来了。没人想苦行，而人体生命就是为了苦行，但没人准备苦行。结果骗子就来了，说：“没有苦行，你爱做什么就做什么，只要付我钱。我就给你一个曼陀，六个月你就能变成神。”这些事总有，如果你希望这样受骗，骗子就会来。 记者：有些人真诚地希望发现灵性生活，但却碰巧遇上了骗子古茹怎么办？ 圣帕布帕德：想受普通教育还要付出这么多时间、努力和理解，同样，谁想过灵性生活必须认真。怎么可能只靠几个奇妙的曼陀，就能在六个月后变成神呢？人们为什么想要这些东西呢？这说明他们想受骗。 记者：人们怎样才能辨别自己有一位真正的古茹呢？ 圣帕布帕德：我的哪个学生能回答这个问题？ 门徒：有一回，我记得约翰·列侬问您：“我怎么知道谁是真正的古茹呢？”您回答说：“只有发现谁最沉浸于爱奎师那，谁就是真的。” 圣帕布帕德：是的，真正的古茹是神的代表，他只谈论神，真正的古茹对物质生活不感兴趣。他追求神，只追求神。这是一条检验真正的古茹的标准。brahma-nistham，他专注于绝对真理。《蒙达卡·乌帕尼沙德》（Mundaka Upanisad）说：“srotriyam brahma-nistham”真正的古茹熟知经典和韦达知识，完全依赖布茹阿曼（Brahman）。他应该了解布茹阿曼（精灵）是什么，怎样处于布茹阿曼中。这些特征都记录在韦达经典里。我前面说过，真正的古茹是神的代表，他代表至尊主就象总督代表国王。真正的古茹不制造任何东西，他说的一切都符合经典和先前的阿查尔亚，他不会给你一个曼陀，并告诉你，你六个月就能变成神。这不是古茹的职责。古茹的使命是劝说每个人成为神的奉献者，这是真正古茹的职责的核心。事实上，他没有其它的事要做，无论遇到谁，他都说：“请具有神觉。”如果他代表神劝说人们，努力使每个人都成为神的奉献者，他就是真正的古茹。 记者：基督教的牧师怎么样呢？ 圣帕布帕德：不管他是基督教徒、穆斯林，还是印度教徒，并不重要。如果他仅仅代表神说话，他就是古茹。例如，主耶稣基督，他劝说人们：“只要努力爱神。”任何人——无论是谁——印度教徒、穆斯林、或者基督徒，只要他说服人们爱神，他就是古茹，这是检标准。古茹从不说：“我是神”或“我要把你变成神”，真正的古茹说：“我是神的仆人，我要使你也成为神的仆人。 无论古茹穿什么并不重要。”柴坦尼亚·玛哈帕布（Caitanya Mahaprabhu）说：“谁传授奎师那的知识，谁就是灵性导师。”真正的灵性导师只是试图把人们变成奎师那或神的仆人，他没有其它的事务。 记者：但是坏古茹们··· 圣帕布帕德：什么是坏古茹？ 记者：坏古茹只想赚钱或出名。 圣帕布帕德：啊，他要是坏的话，怎么可能成为古茹？（笑）铁怎么可能变成金子？事实上，古茹不可能坏，如果哪个人不好，他就不可能成为古茹。你不能说“坏古茹”。这是矛盾的。你要做的仅仅是尽量理解什么是真正的古茹。真正古茹的定义是，他只谈论神……就是这样。要是他胡说八道，他就不是古茹。古茹不可能是坏古茹。不存在什么坏古茹，就象没有红古茹或白古茹一样。古茹指的就是“真正的古茹”。我们要了解的是真正的古茹只谈论神，并试图使人们变成神的奉献者。谁这样做，谁就是真的。 记者：如果我想启迪，加入你们的协会，应该做什么？ 圣帕布帕德：首先，你必须放弃非法的性生活。 记者：这包含所有的性生活吗？什么是非法的性生活？ 圣帕布帕德：非法性生活就是婚姻之外的性生活，动物毫无限制地性交，但人类社会有限制。每个国家、每种宗教都有制度限制性生活。你还将放弃一切麻醉品，包括茶、香烟、酒、大麻——任何使人麻醉的东西。 记者：还有什么？ 圣帕布帕德：你还要放弃吃肉、蛋、鱼，并且放弃赌博。除非你放弃这四项罪恶活动，否则不能被启迪。 记者：在全世界，你有多少追随者？ 圣帕布帕德：任何真正的事物，追随者都很少。污七八糟的东西却可能有一大批追随者。即使这样，我们也有五千名启迪门徒。 记者：奎师那知觉运动一直在发展壮大吗？ 圣帕布帕德：是的，在发展，但是很缓慢。因为我们有这么多限制，人们不喜欢限制。 记者：您的追随者在哪儿最多？ 圣帕布帕德：在美国、欧洲、南美、澳大利亚，当然在印度，有上百万人修习奎师那知觉。 记者：您能告诉我，您的运动的目标是什么？ 圣帕布帕德：奎师那知觉运动的目的是唤醒人原本的知觉。目前，我们的知觉是贴了标签的。有人想：“我是英国人。”另外一个人想：“我是美国人。”事实上，我们不属于任何一个这种标签。我们是神的所属部分，这是我们真实的身份。如果每个人都达到这种知觉，全世界所有的问题就解决了。之后，我们就能了解我们是一体——有着相同知觉的灵魂。品质相同的灵魂在每个人心中，虽然可能穿着不同的衣服，这就是《巴嘎瓦德·歌依塔》的解释。 　　奎师那知觉事实上是一个净化程序，（sarvopadhi-vinirmuktam）它的目的是使人们摆脱所有头衔（tat-paratvena nirmalam）。当知觉摆脱了所有头衔之后，净化的感官所从事的活动就使我们变的完美。最终，我们达到人类生命的完美境界。奎师那知觉也是一个非常简单的方法，无需成为伟大的哲学家、科学家或什么家，只要唱颂主的圣名，并理解他和他的圣名、品质都是绝对的。 　　奎师那知觉是伟大的科学，不幸的是，在大学里没有这个系。所以，我们邀请一切对人类社会福利感兴趣的真诚人士来了解这个伟大运动，可能的话，参加这个运动与我们合作。全世界的问题就能解决。这也是《巴嘎瓦德·歌依塔》的结论。《巴嘎瓦德·歌依塔》是有关灵性知识最重要、最权威的书籍。你们许多人都听说过《巴嘎瓦德·歌依塔》。我们的运动就建立在它的基础上。我们的运动被印度所圣帕布帕德伟大的阿查尔亚认可：茹阿玛努佳查尔亚（Ramanujacarya）、玛德瓦查尔亚（Madhhvacarya）、主柴坦尼亚（Caitanya）和其他人。你们是报纸的代表，因此我请求你们为了整个人类社会的福利尽可能地努力了解这一运动。 记者：您认为您的运动是了解神的唯一方法吗？ 圣帕布帕德：是的。 记者：您怎么能肯定这一点？ 圣帕布帕德：从权威和从神奎师那那里。奎师那说： sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja aham tvam sarva-papebhyo moksayisyami ma sucah 　　“放弃一切宗教皈依我。我会拯救你们免除一切罪恶活动的反应，不要害怕。”（《巴嘎瓦德·歌依塔》18.66） 记者：“皈依”是不是指必须离开家庭呢？ 圣帕布帕德：不是。 记者：但假设我要被启迪，难道不得不住在庙里吗？ 圣帕布帕德：不需要。 记者：我能住在家里吗？ 圣帕布帕德：可以。 记者：工作怎么办？我必须放弃工作吗？ 圣帕布帕德：不，你只要放弃坏习惯，并在这些珠子上唱颂哈瑞·奎师那曼陀，仅此而已。 记者：我需要作出经济上的支持吗？ 圣帕布帕德：不，这是自愿的。如果你给钱，那很好。如果你不给，我们也不在乎。我们不依靠任何人的财政捐款，我们依靠奎师那。 记者：不需要给任何钱吗？ 圣帕布帕德：不需要。 记者：这是不是区分真古茹和假古茹的主要区别之一？ 圣帕布帕德：是的，真正的古茹不是商人，他是神的代表。神说什么，古茹就重复什么。他不说别的。 记者：可是，您能想象一位真正的古茹，比如说，坐罗斯-罗伊斯轿车旅行，住高级宾馆的顶层吗？ 圣帕布帕德：有时，人们为我们提供一流饭店的房间，但我们通常住在自己的庙里，我们在全世界有一百多座庙，所以用不着住饭店。 记者：我并不是在指责，我只是想说明我认为您的警告很有力。有这么多人对发现灵性生活感兴趣，同时也有这么多人对靠“古茹生意”赚钱感兴趣。 圣帕布帕德：你的印象是不是灵性生活意味着自愿接受贫困？ 记者：我不知道。 圣帕布帕德：一个穷光蛋可能很物质，一个富人也可能很灵性。灵性生活不取决于贫困或富有，灵性生活是超然的。例如阿尔诸那的例子。阿尔诸那是皇室家族的成员，但他是神的纯粹奉献者。主奎师那在《巴嘎瓦德·歌依塔》（4.2）中说，evam parampara-praptam imam rajarsayo viduh：“这门至高无上的科学通过使徒传系的链条传递下来，圣王们也是以这种方式接受的。”过去，所有的国王都了解灵性的科学，因此，灵性生活不依赖人的物质地位。无论一个人的物质境况如何——他可能是国王或贫民——他仍然能理解灵性生活。通常，人们不了解灵性生活是什么，所以不必要地批评我们。如果我问你，灵性生活是什么，你怎么回答？ 记者：嗯，我不敢肯定。 圣帕布帕德：虽然你不知道灵性生活是什么，你却说“它是这样”，或“它是那样”。首先，你应该了解灵性生活是什么，一旦理解你不是你的身体，灵性生活就开始了。这是灵性生活的真正开端。通过观察你和你的身体的区别，你开始了解你是灵魂（aham brahmasmi）。 记者：您认为这门知识应该成为所有人接受教育的一部分吗？ 圣帕布帕德：是的，人们首先应该被教授他们是什么，他们是他们的身体，还是别的什么？这是教育的开始。现在，所有人都接受教育，认为他是他的身体。因为某个人偶然获得了一个美国人的身体，他就想：“我是美国人。”就象因为穿了一件红衬衫，你就想：“我是一件红衬衫。”你不是红衬衫，你是一个人。同样，这个躯体如同一件覆盖在真正的人——灵魂身上的衬衫或外套。如果仅仅靠身体的“衬衫”或“外套”来认识自我，就是缺乏灵性教育。 记者：您认为学校应该可设这门教育吗？ 圣帕布帕德：是的。在学校、学院、大学。这门学科有大量的文献——有丰富的知识基础。现在真正需要的是社会领袖主动来了解这个运动。 记者：有没有以前碰到过假古茹，后来又到您这儿来的呢？ 圣帕布帕德：是的，有很多。 记者：在某些方面他们的灵性生活是否曾被假古茹毁了呢？ 圣帕布帕德：没有。他们一直在诚恳地寻找灵性事物，这就是他们的资格。神在每个人的心里，一旦谁真诚地寻找他，他就帮助这个人找到一位真正的古茹。 记者：象您这样真正的古茹是否曾经试图阻止假古茹——就是说给他们施加压力使他们放弃这种事呢？ 圣帕布帕德：不，那不是我的目的。我简单地以唱颂哈瑞·奎师那开始我的运动。我在纽约一个叫汤普金斯广场公园的地方唱颂，跟着人们就开始来找我。就这样奎师那知觉运动渐渐地发展起来了。许多人接受了，许多人没接受。幸运的人接受了它。 记者：您没觉得有些人多疑是因为他们有过假古茹的体验吗？如果你去一个骗人的牙医那里他弄断了你的牙齿，你在找另外的牙医时就会很多疑。 圣帕布帕德：是的。很自然，如果你受过骗，你就会多疑。但这不等于说你受过一次骗你会永远受骗。你应该寻找真正的导师。但修习奎师那知觉的人要么是十分幸运，要么是他清醒地认识到这是一门科学。从《巴嘎瓦德·歌伊塔》我们得知，真正的追求者极少：manusyanam sahasresu kascid yatati siddhaye。成百万的人中可能才有一位对灵性生活感兴趣。人们通常只对吃、喝、交配和防卫感兴趣。因此我们怎能期望有很多追随者？不难发现人们已经失去了对灵性生活的兴趣。而几乎所有真正有兴趣的人又被所谓灵性主义者们欺骗了。不能以追随者的多寡来判断一个运动。只要有一个人是真心实意的，这个运动就是成功的。不在于数量，而在于质量。 记者：我想知道您认为可能有多少人被假古茹欺骗了？ 圣帕布帕德：事实上，每一个人。（笑）不用数，每一个人。 记者：这意味着成千上万的人，是吗？ 圣帕布帕德：上百万人。上百万的人受骗，因为他们想受骗。神是全能的，他知道你的愿望，他就在你心里。如果你想受骗，他派一个骗子来。 记者：有没有可能所有的人都能达到您前边提到过的完美境界？ 圣帕布帕德：一秒钟之内。任何人都能在一秒钟之内达到完美——只要他希望。但困难的是没人希望。在《巴嘎瓦德·歌伊塔》（18.66）中奎师那说：“sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja：“只要皈依我。”但谁打算皈依神？每个人都说：“噢，我为什么要皈依神？我要独立。”如果你单纯皈依，只是一秒钟的事。就是这样。没有人愿意，困难就在这儿。 记者：您说许多人想要受骗，是指他们又想享受世俗快乐，又想靠唱颂曼陀拿着一朵花获取灵性生活吗？您说的想受骗是不是这个意思？ 圣帕布帕德：对。就象病人想：“我想继续生病，同时又好起来。”这很矛盾。首要的问题是受到灵性生活的教育。灵性生活不是靠谈几分钟话能了解的事情。哲学和神学的书很多，但人们不感兴趣。困难就在这儿。比如《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》是一部巨著。如果你试读这本书，可能好几天才理解一行。《巴嘎瓦谭》描写神，绝对真理，但人们对它不感兴趣。而当谁碰巧对灵性生活有了一点儿兴趣，他就想又快又便宜地得到点儿什么。所以他受骗，其实人体生命意味着苦行和忏悔。这是文明的韦达方式。在韦达时代，人们训练男孩子们当布茹阿玛查瑞，直到二十五岁以前不允许有性行为。这样的教育如今在哪里？布茹阿玛查瑞是过完全贞守生活的学生，他在古茹库拉（gurukula——灵师学校）听从古茹的训令。现在学校和大学从一开始就教学生性知识，而男孩女孩十二、三岁就进行性行为。他们怎能有灵性生活？灵性生活意味着为了觉悟神自愿接受某些苦行。这就是我们坚持启迪门徒禁止有非法的性行为、吃肉、赌博及服麻醉品的原因。没有这种限制，任何“瑜伽冥想”或所谓灵性戒律都不可能是真的。它只是骗子与受骗者之间的交易。 记者：非常感谢。 圣帕布帕德：哈瑞·奎师那。

美联社近日报道，微软公司创始人比尔·盖茨几天前在一次在线会议上接受采访时说，他不愿意充当世界最富的人。“我希望，我不是……当首富没有什么好处，一个后果是别人对你关注更多。”无独有偶，昨日笔者收看第一财经的《财富人生》节目，主角是中国太平洋建设集团董事局主席，当年富豪排行榜榜眼人物严介合，他提到了一个观点:我视金钱如粪土，我不愿意当富豪，在中国富豪不就是一个弱势群体吗?

富豪，是一个被神话的词汇，它代表着荣耀和光环，蕴涵着令无数青年神往的传奇经历，一批批的热血青年义无返顾的投身其中，在“剩者为网”的互联网江湖，这一点体现的更为刺激和深刻，火热的WEB2.0风潮，已经引无数精英竟折腰。在这个节骨眼上，中外富豪们竟然出奇一致的抛出了“富豪无用论”，着实值得思考。

在笔者看来之所以比尔·盖茨们不愿再做富豪是有着深刻的历史根源:

首先，每个富豪成就的背后都包含了太多的辛酸与无奈，隐藏了太多的冷酷与无情，资本逐利的血性让一个个的高管落马，让一个个的高官囹圄就是一个侧面体现。对财富的过度追逐只能说明一个问题:我们并不富裕，我们的需求还处于低层次，还处于形而下层面，还做不到洒脱，做不到形而上，作不到对一些理念和价值的执著追求，还不能摆脱物质利诱的束缚，还不是一个中产阶级盛行的社会;

其次，富豪总是少数，总是媒体和镁光灯追逐的焦点，这一方面意味着个人生活和隐私的公开化、透明化，另一方面也意味着随时可能成为各种政治势力、权力角逐的陪伴品甚至牺牲品。盛大陈天桥通过网络游戏成就了其富豪梦想，然而其随后运做的盒子却似乎使其成了广电系统与信产部对IPTV、数字电视权力斗争的牺牲品;

再次，富豪意味着成功，但也意味着压力与危机的增多，激流勇退被看做是一种智慧，但能够中途退出的却鲜而有之。综观当今国内外的企业高管、富豪们，企业是一个个的壮大了，但自己却一个个的过早进入“亚健康状态”，甚至被“过劳死”所盯梢，这或许是另外一个层面的悲哀;

最后，比尔·盖茨们在自己成为富豪之后，大多都进行了深刻警醒，这种警醒是一种高处不胜寒的财富观，绝非站着说话不嫌腰痛的鄙俗之见。也正因为如此，商业社会中冷酷的盖茨却是一个大慈善家，他们夫妇创办的慈善基金会，堪称世界上最大的慈善基金会;也正因为如此，严介合才提出要在2008年之前，将自己100%控股的太平洋建设集团股权稀释到25%，让自己一个人说了算，一个人的财富变成一个团队说了算，一个集体的财富。

这让笔者想起了安德鲁·卡内基，一个纺织女工家的穷小子，纵横捭阖、通过将自己的钢铁公司与J·摩根实现联姻之后，成为了世界首富，但却没有任何知心的朋友，他的生命图本除了吝啬就是冷血。直到67岁之时，他才彻底醒悟，频繁的出入教堂，意识到“是上帝派他来赚那么多的钱，所以他必须在有生之年把它们都还给上帝的子民们”。老卡内基把他的后半生都投入到了慈善之中，所以今天在美国各地，你才能够到处看到卡内基捐献的图书馆、博物馆。

不管怎么说，现阶段这个社会还是需要和鼓励富豪出现，更需要一批如卡内基、盖茨似的慈善富豪出现。

　问：你在很多地方都提到使徒传系和灵性导师的作用，这与个人修行到底有何直接关系？没有使徒传系和灵性导师行不行？能否具体予以阐明？
　　答：灵性导师又称“上师”，梵文为“古茹”(guru)。在这个铁器年代，人们的心意已经被污染到难以自拔的地步。靠自悟达到完美已根本没有可能。诚如佛陀在初转**时所说的，我们在轮回中的一切痛苦都是源自无明。除非我们从无明获得解脱，否则无明似乎是永无止境的；即使已经踏上修行之路，我们的探索工作仍然被它所迷惑。唯一的方法是至尊主通过他的代表灵性导师告诉我们的教法。因此，一位真正的灵性导师对一位修行者来说就是救星、拯救者、绝对真理的传递者和代表。然而，在这个到处充满虚假的世界，具有这种资格的灵性导师少之又少，寻求真理的人也几乎毫无选择。世界已经变成精神骗子的天堂。对于科学家，你可以验证谁是真内行，谁不是，因为其他的科学家可以查核他们的背景和检验他们的发现。但，因为缺乏对智慧文化的一套丰富完整的准则，因此，所谓“灵性导师”的真实性几乎无法建立。任何人似乎都可以自我炫耀为灵性导师，吸引徒众。
　　许多人，包括许多修行人，并不明白为什么要如此重视师徒相传的不断传承，即使徒传系。使徒传系是重要的保障：它维持教法的真实性和纯净。人们从谁是他的灵性导师来了解这位灵性导师。这不是保存某种陈旧、仪式化知识的问题，而是以心传心的问题，把一种重要而活生生的智慧以修行的方式极其善巧而有力地传承下来。
　　佛陀说过：“在已经觉悟的一切诸佛中，没有一位不是依赖灵性导师而证悟的；在即将出现于这一劫的一千尊佛中，也都依赖灵性导师才能证悟。”
　　一切伟大的智慧传统，不管是基督教、苏菲教、佛教锡克教或印度教，其力量都倚赖在师徒关系上。因此，目前世人所亟需的是：尽可能清楚地了解何谓真正的灵性导师；何真正的学生或门徒；何谓恭敬灵性导师所产生的转化的本质。
　　当我们祈祷、期待和渴盼真理很久，经过好几世的轮回，而我们的业也被相当净化之后，一种奇迹就会发生。如果能够了解和利用这种奇迹，它就可以引导我们永远终结无明：一直跟我们在一起的内在老师，以“外在老师”的形式显现，几乎是奇迹似的，我们与这位“外在老师”会面。这个会面是任何一世最重要的事。谁是这位外在老师呢？无非是吾人内在老师的化身、声音和代表。在我们的生命中，我们所敬爱的灵性导师，他的模样、声音和智慧，无非是我们神秘的内在真理的外在显现。此外，还有什么可以说明我们和他的缘这样深呢？
　　灵性导师不仅是你内在老师的直接发言人，也是一切觉者、一切加持的持有者、管道及传承者。因此，你的灵性导师才能拥有非比寻常的力量来照亮你的心。他正是绝对真理的代表，或者也可以把灵性导师比喻为至尊主、诸佛和一切觉者与你对话的电话机。他是一切大智慧的结晶，也是至尊主、诸佛慈悲的象征，永远照顾着你。由于我们的堕落和污染，我们无法与绝对真理直接对话。即使至尊主、佛陀在我们面前直接显现，我们也无法看到他们。我们不具备那种条件。比如，当你站在一只昆虫面前时，它会有一定的感觉，但它无论如何也无法明白这个物体是什么。然而，我们却可以见到灵性导师；他是活生生的人，会呼吸、讲话、动作，就在我们的面前，以各种可能的方式显示绝对真理之道。我们的灵性导师们是活真理的化身。只有在一个人证悟之后，他才能完全认识他们的本质和他们无限的宽大、爱心和智慧。
　　诚如佛陀所说，在已经证悟的一切诸佛中，没有哪一尊佛是不依赖灵性导师而成就的，
　　不把灵性导师看成普通人，而把他当作是绝对真理的代表，可以产生最高的加持力。因为正如佛教密宗莲花生大士所说的：“完整的恭敬心带来完整的加持；深信不疑带来完整的成功。”如果你把上师当作佛，你将得到佛的加持；但如果你把他当作普通人，你只能够得到普通人的加持。因此，要想得到灵性导师教法的全部加持转化力量，你就必须尝试开启自己最大的恭敬心。只有当你把灵性导师当作绝对真理的代表时，至尊主的信息才能够从灵性导师的智慧心来到你身上。如果你不能视灵性导师为绝对绝对真理的代表，而只把他看作普通人，那么完整的加持就永远不会出现，即使是最伟大的教法，你也无法接受。
　　灵性导师们并不需要我们的颂扬，但把他们看作活生生的至尊主、佛陀的代表，却可以让我们以最大的诚心来听闻他们的讯息，并遵循他们的指示。因此，就某种意义来说，对于灵性导师所象征和所传承的教法，恭敬心是产生完全尊敬和开放的最实际方法。你越恭敬，你就能够对教法越开放；你对教法越开放，它们就越有机会贯穿你的心，因而产生完整的精神转化。因此，只有把你的灵性导师看作至尊主或佛陀的代表，才能真正开始并实现将自己净化的过程。对于灵性导师活生生表现出觉悟心的奥秘，如果你的心能够以喜悦、惊叹、了解和感激来完全开放时，灵性导师的智慧心就可以长时间慢慢传给你，让你看到自性的光辉，因而看到宇宙本身的完美光辉。
　　恭敬心、谦卑心是体悟心性和一切物性最纯净、最快速和最简单的方法。当我们在修行路上继续前进时，整个过程就表现出奇妙的互相依存性：从自己来说，我们不断尝试生起恭敬心、谦卑心，所生起的恭敬心、谦卑心本身会产生心性的灵光一现，而这些灵光一现又会加强和加深我们对灵性导师的恭敬心。最后，恭敬心从智慧产生；恭敬心和心性的经验变得不可分离，彼此互相启发。一个人所证悟的一切，都是来自他对灵性导师的恭敬。

　有关该教法的历史渊源、线条要清晰，不能无中生有地凭空想象出一个法门来。就是“凭空想象”，也要把这个“空”的来历交代清楚。这点对于修行人来说至关重要，它关系到你所能达到的终的。如果该法仅是某位大师靠自己悟出来的体会，那就有很大的局限性。因为，所谓“悟”是根据“大师”们本人的修行程度而定的，他们之所以能吸引一大群人，是因为他们的“悟”或功能相对来说高过一般人，所以被一般人捧为“大师”、“圣人”、“神”等等。但当“一般人”修行到一定程度后，达到或超过了这些“大师”们，这些“大师”们也便在瞬间变得一钱不值了。因此，一门真正的法，应该有自己的可靠传系，而非凭杜撰而成。
　　在选择一门修行之法时，还有一点非常重要，这就是该法的最高终的和最低成就。这关系到修行者们的切身利益，如修行目的及修往何处等。要让修行者明白，他修了此法后，最高能得到什么样的成就。万一未能达到最高成就，那么最低能有什么收获。现在世间法所达到的目的基本上分这样几个等级：1、武术。基本上属于肢体运动，目的是强身健体，延缓衰老，加强自卫能力。2、气功。属于意念活动。通过意念，治疗疾病，诱发功能。3、修持。如佛家功、道家功、某些高级瑜伽等，通过这些修练，净化心意，了悟真理、宇宙、人生，了悟自性。其中包括了观想、打坐、念诵、祭拜等形式。其实严格来说，各修持方法不应该带有任何宗教色彩，所谓佛家功也好，道家功也好，瑜伽功也好，方式方法都大同小异，只是借用有关宗教的一些概念而已。唯一不同的是不同的修法引至不同的层次。
　　根据《韦达》经典，各种修行结果的层次从低到高依次为：下世重新轮回为人，如密宗的活佛转世；从人类痛苦中解脱，到达半神人的星宿或某个佛土，如道教的仙境，佛教的西方极乐净土；达到涅槃的境界，也就是从物质世界中解脱出来后的一种状态、境界，如佛教的最高成就；融入梵光之中，失去自我，消失在茫茫的光子之中，如专注音流瑜珈。这些是一般修练者所能认识的高度，最高只是涅磐或梵光。鲜少有人认识到，解脱不应仅仅是最终目的，最高目标应该是到达灵性世界，即反物质世界，也是自性、灵魂的归宿。如果你的最终修行目的是灵性世界，你根本没必要天天想着解脱，因为只要到了灵性世界，你自然而然已经获得解脱了。这里所说的灵性世界是指梵光以上的世界，而非一般宗教中所提到的天堂，那仅仅是半神人所居住的地方。基督教、天主教、伊斯兰教通过对上帝、天主、真主的祭拜虽然可以让人们知道上帝（天主、真主）的存在，但却无法接近上帝，因为他们不知道上帝是谁，不知道上帝的活动。上帝在他们的眼中只是一个抽象的概念。
　　其实，佛教的最高目的虽然是涅槃，但佛陀也在暗中把人们引向至尊主。佛教，尤其密宗，在咒语中特别重视“唵”字，许多咒语的开头都冠以“唵”，如观音六字真言等。“唵”是梵文“Om”的音译，也译作“欧姆”、“唵”等。许多佛教徒虽然知道，此字是宇宙原始生命能量的根本音，但却并不清楚此字的实际含义。其实此字本身就是至尊主一个代表名称。在《博伽梵歌》中，至尊主说：“在声音中，我是超然的唵。”（第十章第25节）当佛教徒们每天在念“唵嘛呢叭咪吽”等以“唵”字开头的咒语时，实际上也是在与至尊主沟通。《博伽梵歌》成书于释迦牟尼显世之前，他不可能不知道这本书。因此，他将此字引入佛教咒语，其真正的用意不言而喻。
　　《奥义书》证实了一个人必须穿透梵的眩目光芒，才能看见至尊主（上帝）的真正面目。在《至尊奥义书》“曼陀罗十五”中这样写到：“我的主，众生的维系者啊！祢身上发出的眩目光芒，遮住了祢的真实脸孔，请祢移开遮蔽着祢的光芒，好让祢的纯粹奉献者看到祢。”修行的结果能否得到永恒，其分界限在梵光之处。梵光以下为物质世界，寿命再长也有完结的时候，到时还要重新修起。梵光之上是反物质世界，也就是灵性世界，是灵魂的永恒归宿。如果不能认识到梵光以上的灵性世界，所谓解脱也只是空话。因为灵魂的本性是动，而非静。修到梵光中只能得到短暂的妙乐，一旦寂寞一现，心意一动，便又再次投胎于物质世界，重新堕入轮回。比如井底之蛙永远不会想到井外还有湖泊、河流、海洋，它又如何会想到要跳出井外去寻找更大、更自由的空间呢？它认为只要能想法抓住井壁，就能不再掉进井底的泥中。但这是不可能的。一个人能否最后达到永恒、终极的解脱，关键在于他首先必须能认识到能够达到永恒解脱的境界。你悟到多高，才有可能达到多高。

（续）

　主柴坦亚.玛哈帕布是神爱的伟大传道者，哈瑞奎师那运动之父，祂于1486年显现于孟加拉的纳瓦兑帕(Navadvipa)市。

　　因主的特意安排，祂降生的那个晚上，天显月蚀。按照印度的风俗，人们会在出现月蚀的时候到恒河或其他的圣河中沐浴，并唱颂韦达曼陀来净化自己。当主柴坦亚降生的时刻，全印度都响彻了唱颂圣名的声音∶哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞日阿玛，哈瑞日阿玛，日阿玛日阿玛，哈瑞哈瑞。

　　在许多的《宇宙古史》(Purana) 和《奥义书》(Upanishads) 中，都提到了这十六个名字，它们被称为是taraka-brahma nama ，专门拯救这个年代的灵魂的圣名。权威的经典(shastras) 宣称，无冒犯地念诵、唱颂主的圣名能够把堕落的灵魂从物质的捆绑中解放出来。无论是在印度还是其他的国家中，神有许多的名字，它们都一样的好，因为它们指的都是至尊人格首神。但因为这十六个名字是专门为这个年代—— 卡利年代(Kali-yuga,纷争的年代)推荐的，人们通过遵循伟大的阿查尔亚( acharyas)——他们就是通过这个方法获得成功的——所推荐的灵修道路，便能获得最好的效果。

　　与主的显现同时出现的月蚀清楚地表明了主的使命∶在这个纷争的年代里宣讲主的圣名之重要性。在当今时代，人们甚至会因一些微不足道的小事发生争执，因此经典推荐了一个可以令大众获得觉悟的方法，那就是桑克伊尔坦运动——以吉庆的方式唱颂、念诵主的圣名。人们可以相聚一堂，用各种动听的乐器伴奏，以各自的语言恭敬地颂扬主。如果这样的活动得以认真地开展，那些参加活动的人肯定能够逐渐获得灵性的完美，不须再修练其他更艰难的方法。

　　《圣典博伽瓦谭》中说∶“在这个卡利年代，那些具有足够智慧的人会通过举行桑克伊尔坦.雅格亚(sankirtana-yajna)的方式，崇拜有金黄色肤色的主。”因此，主金黄色的化身，主柴坦亚所倡导的桑克伊尔坦运动真实不虚，它实现了启示经典的预言，正如佛主和其他的化身一样，他们的显现也在韦达经典中有预言。为了完成主的使命，全世界的人们都应该接受主的圣名，把它当作全宇宙的人类的共同的宗教。

　　十六岁时，祂已经成为印度最伟大的学者，被称为尼迈.潘迪特(Nimai Pandita)。他后来结婚了，举行了盛大的婚礼仪式，然后开始在纳瓦兑帕(Navadvipa)传播哈瑞奎师那运动。那里的一些布日阿玛纳开始嫉妒主，给祂制造了许多麻烦，最后还到穆斯林的地方官那里投诉。政府派员卡泽伊(Kazi) 对此事很重视，他先是警告主柴坦亚的追随者不能大声地唱颂、念诵奎师那的圣名，但主柴坦亚要求祂的追随者违背卡泽伊的命令，还是象往常一样举办桑克伊尔坦集会。

　　接着，卡泽伊派来的治安员在奉献者们进行桑克伊尔坦的时候打破了几面密铛嘎鼓。当主柴坦亚听到这个消息后，便在纳瓦兑帕组织了非暴力抵抗运动。祂是印度非暴力抵抗运动的先驱——出于正当的原因而进行的。祂组织了一支上万人的队伍，带着数千面密铛嘎和卡日阿塔拉(karatalas，铙钹)，这支队伍勇敢地穿过纳瓦兑帕的大路，毫不害怕卡泽伊的威胁。

　　最后，这支队伍来到卡泽伊的家，卡泽伊害怕地躲在楼上。聚集起来的人们情绪很激动，但主让他们平静了下来。当卡泽伊下楼来时，主便以友善地态度与他探讨《古兰经》和韦达经典。

　　卡泽伊向主问了韦达经中提倡的杀母牛祭祀的问题，主回答说，卡泽伊所批评的那种祭祀实际上并不是杀戮母牛，在那样的祭祀中，被杀掉的老牛会因韦达曼陀的威力而获得新的生命。但在卡利年代(Kali-yuga)，这样的牛祭是禁止的，因为现在已没有具备资格的布日阿玛纳来执行这样的祭祀，因此所有类似的祭祀都是禁止的。经典为卡利年代推荐的能达到一切目的的唯一祭祀就是桑克伊尔坦。

　　卡泽伊最后信服了主柴坦亚，立即成为主的追随者。卡泽伊宣布，从此以后，谁都不能阻止纳瓦兑帕的奉献者唱颂、念诵哈瑞奎师那的圣名，这个命令直到今天还有效。

　　经过这件事后，主更是热情百倍地传播桑克伊尔坦运动。祂会派祂的追随者每天外出传教，其中最主要的是尼提阿南达.帕布(Nityananda Prabhu)和哈尔伊达斯.塔库尔(Thakura Haridas)。他们会挨家挨户地向人们传播爱奎师那的科学

　　主柴坦亚的显现是为了拯救卡利年代中根器较低的大众，出于无缘的仁慈，祂赐予我们一个简单的自我觉悟之途——唱颂、念诵神的圣名∶哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞日阿玛，哈瑞日阿玛，日阿玛日阿玛，哈瑞哈瑞。还强调说，这是这个时代的唯一方法。

　　一次，当伟大的非人格萨尼亚希(sannyasi) 帕卡萨南达.萨日阿斯瓦提，向主询问祂传播桑克伊尔坦运动却不研习《韦丹塔.苏陀》——那本该是萨尼亚希的责任——的原因时，主非常谦卑的回答说∶

　　“我更喜欢桑克伊尔坦运动而不是研习《韦丹塔.苏陀》，因为我是个大笨蛋。由于我那么笨，我的灵性导师禁止我涉及韦丹塔哲学。他说，唱颂、念诵主的圣名对我更合适，因为那会使我摆脱物质的捆缚。”

　　“在这个年代，除了通过唱颂、念诵主的圣名来赞美主外，再没有其他的宗教，所有的经典都推荐这个方法。因此我遵行灵性导师的命令来唱颂、念诵奎师那的圣名，现在我都为圣名而疯狂了，每当我唱颂的时候，我便完全地忘记了自我，我有时哭，有时笑，有时象个疯子一样跳舞。现在我想自己真的已完全被唱颂圣名的程序搞疯了。所以我去询问了自己的灵性导师。”

　　“我的灵性导师对我说，唱颂、念诵圣名的真正效果叫做超然的情感(bhava)，那是很罕有的。这是对神的爱的第一个迹象，它甚至比解脱(mukti)还要高级，它是生命的终极目标。唱颂、念诵奎师那圣名的结果就是获得对神的爱，我得到这样的祝福，真是太美妙了。”

　　虽然主柴坦亚就是奎师那本人，祂为了向我们示范一个榜样，便扮演了一个傻瓜的角色。神充满了六种财富，其中包括了至高的知识，因此祂绝对不会是个傻瓜。我们可以学习仁慈的主柴坦亚的榜样，坚定地接受唱颂、念诵哈瑞·奎师那的方法，最终我们会达到生命的终极完美，爱神的境界。一切都在这里面了，唱颂、念诵哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞日阿玛，哈瑞日阿玛，日阿玛日阿玛，哈瑞哈瑞。我们所需要的就是，接受由主奎师那和主柴坦亚传下来的师徒传承所推荐的自我觉悟的方法

进化论剖析

作者：吕罡(2000.7.10)

    达尔文的进化论已经创立140余年了，在其诞生之初，是作为一种假说被提出来的。除达尔文本人从对一些植物，动物形态的观察得出的推论外，并没有什么化石证据。达尔文在《物种起源》书中论及化石时，标题为“不完美的地质记录”。他承认在当时的化石研究中并未有证据显示有物种间过渡类型的存在，并指出这可能是最易于检验而又具有杀伤力的反进化论的理由。他看到了进化论的先天缺陷，并希望后人能予以验证。但是时至今日，进化论已成为一个公理；一个信仰；甚至一个宗教。不能讨论，更不能批判，只能无条件接受，否则就将招致无情的围剿，甚至被贴上“伪科学”，“反科学”的标签而断送自己的研究前程。在当今任何一本生物学杂志上，已经找不到任何质疑进化论的论文了。SCOTT和COLE在八十年代初，检索了当时的4000多种学术刊物，未发现任何一篇反进化论的论文，在68种与生物起源有关的学术期刊中，也未发现任何一篇是质疑进化论的。GEORGE W. GILCHRIST在1997年调查了世界上最大的五种期刊数据索引，也未发现反进化论或非进化论的论文。进化论者自豪地宣称，进化论对神创论已取得了决定性的胜利。似乎进化论的合理性及不言自明性又得到了一次证明。
    事实真的如此吗？进化论已是绝对的真理了吗？其实不然，SCOTT和COLE的工作还发现，在1985年提交的135000篇论文中，确有18篇论文是反进化论的和非进化论的。而这18篇论文无一例外地遭到拒绝发表。进化论并非无懈可击，而是它的维护者不允许任何针对它的挑战。这更加给人一种印象：进化论并非确立于自身学说的科学性和完美程度，而是确立于众多崇拜者的信仰。进化论并非KARL POPPER意义上的“经验科学”(EMPIRICAL SCIENCE)，而是一个假说，信仰和并不完美的证据的杂合体。
    事实上，我们今天科学研究所发现的东西，已经足以让人们重新考虑进化论的正确性了。但这些事实要么被回避，要么被抹杀，人们在思维定式的驱使下，自觉或不自觉地成为盛行理论的卫道士，而丧失了独立思考的能力。这是不符合理性的科学精神的。一个真正的科学家，应正视旧理论的缺陷及其面临的挑战，并勇于摆脱束缚。只有这样，科学才能向前发展，人类才能向前推动。

一、达尔文主义自身的缺陷

(一)比较解剖学

    进化论者通过动物的器官在形态和功能方面的类比，定了所谓的同源器官，并由此说明在进化树中某一谱系的动物该器官在进化中发生的形态与功能的变化是自然选择的结果。首先，同源器官的定义就非常牵强，你必须首先承认动物是进化的，才能找到同源器官。因此这绝不能算做进化论中的一个证据，而只能是一个推论。即我们只能说因为进化论正确，所以进化树中某一谱系中的动物存在同源器官，而不能说同源器官的存在证明进化的存在。现代基因学和遗传学诞生后，对生物体形态与功能的关系在更本质的层次－－基因及分子水平有了崭新的认识。形态和功能只是表相，它们是由基因决定的，相同的形态可能对映于完全不同的基因。如果认为从鸟类的翅到哺乳动物的前肢是进化的话，那么它们的基因也应表现为对映于形态相同程度的进化。但实际上并非如此，如果现在仍有人试图从表面现象说明问题，只能被认为是肤浅的。

(二)古生物学

1. 凌乱的化石证据

    无论是进化论者还是反进化论者，都希望古生物化石能辅证自己的观点。如果说达尔文时代缺少化石记录的话，那么到今天为止，人类已收集了数以万吨记的化石，是否已证明进化论的正确了呢？事实上依然不能。CHICAGO的FIELD MUSEUM OF NATRURAL HISTORY的古生物学家RAUP本是进化论者，但后来不得不放弃自然选择学说，而支持幸运者生存说。他说该馆拥有现有已知化石物种的近五分之一，可是已经确证的中间过渡类型的化石比达尔文时代还少。现有化石记录混乱不堪，人为按进化论组成的谱系漏洞百出，根本不能说明问题。进化论者们所使用的分类方法及标准又不同，因此对某一化石的断代也经常争论不休，得不到一个统一的结论。
    进化论者常用的一个较为完备的进化谱系证据是脊椎动物序(VERTEBRATE SEQUENCE)，包括从鱼类到两栖类，爬行类，鸟类，哺乳动物，直至人的进化。从鱼类到两栖类，曾发现一种叫RHIPIDISTIAN的鱼化石，其骨骼特徵类似于两栖类，因此被认为是鱼类到两栖类的过渡类型。但当另一种叫COELACANTH的活化石发现后，这种观点被立即推翻，因为这两种动物在进化谱系中的亲缘关系是极近的，但研究表明，COELACANTH并无任何上岸的可能性。曾经轰动一时的始祖鸟(ARCHAEOPTERYX)，曾被视为进化论的铁证，因为它即具有爬行动物的特徵，又具有鸟类的特徵而被视为一个著名的过渡类型。后来发现，始祖鸟所具有的爬行类特徵，如爪和牙齿，在现代鸟类中也存在，如南美洲OPISTHOCOMNSH-OATZIN 和非洲的TOURACOCORYTHAIX。也就是说这个证据并不能用于判定鸟类与爬行类的过渡类型。另外，JENSEN早在1977年《SCIENCE》上发表的论文指出，与始祖鸟同一地层出土的化石被怀疑为近似于现代鸟类动物的股骨，因此，始祖鸟即非“始祖”，也非种间类型。1991年在中国辽宁发现的年代与始祖鸟相同或更早的鸟类化石更加深了始祖鸟的地位危机。
    在从猿到人的进化过程中，拉玛古猿(RAMAPITHECUS)具有重要意义。它的下颌骨兼具人类与猩猩的特徵，牙床结构类似于人，不具有猩猩的门齿与犬齿，但上下颌的距离与颌骨的长度又近似于猩猩，这被视为是进化论的一个铁证。然而后来在非洲发现的一种狒狒(THEROPITHECUSGLADE)与拉玛古猿具有相同的牙齿及面骨特徵，但却被视作一种狒狒。由此可见，这个判据也是模棱两可的。

2. 寒武纪生物大爆炸(CAMBRIAN EXPLOSION)

    达尔文对自己理论的最终归宿评价道：“如果可以证明任何复杂的器官不能通过无数的，持续的，微小的改变形成的话，我的理论将绝对失败”。
    寒武纪生物大爆炸恰恰提供了一个极好的例证。大约在五亿三千万年前，在短短的几万年内，几乎现在所有生物的门同时出现在地球上。从海洋里巨大的管状蠕虫，甲壳类到较为高级的脊索动物并存。如果进化确如达尔文所言由点滴的，渐进的方式进行，那么数百万年的时间无论如何也不足以完成这一历程。虽然寒武纪之前的多细胞生物化石也有发现，但按进化论的观点，它们与寒武纪生物并无承传关系。现代达尔文主义者STEPHEN J GOULD亦无法解释，称之为“迷中之迷”(ENIGMA OF ENIGMAS)，事实上寒武纪生物大爆炸是进化论不可逾越的障碍。

3. 人类的起源

    在《物种起源》发表之际，达尔文曾说：“只有人类的进化，怎么都不可能用我的进化论来说明”。
    的确，从进化论的观点来看，人类的进化太快了。以人为例，进化论者认为，人类诞生的历程为：南方古猿(AUSTRALOPITHECUS 200万年前) ----原人(代表为BETICONTUROPS 50万年前) ---- 旧人(代表为NEANDERTHALIAN 10万年前)----新人(5万年前) ---- 现代人类(5千年前).在这一过程中，人脑容量以爆炸般的速度增大。而现代人类产生后，进化又仿佛突然消失了，五千年来人的脑容量基本未变。再看脑细胞数量，现代类人猿为10亿个，而现代人类约为140亿个。单从数字上看是增大了14倍，但智力水平却发生着跳跃性的变化，这些证据强烈地暗示：这个进化树是不正确的。这些物种也许根本没有任何亲缘关系，而进化论者只是按时间顺序把它们拼凑在一起而已。
    另外，六十年代以来，肯尼亚OLDUVAI峡谷和RUDOCF湖附近地区的考古发现，也给进化论提出了许多反例。1972年出土了一具类人动物的头骨化石，编号为KNM-ER-1470，简称1470号人。按其分类特徵，它类似于现代人，属于人属(HOMO GENUS)，比南方古猿和直立猿人(HOMO ERECTUS)要进步得多，但它却处于290万年前。1470号人比进化论者所公认的人类始祖南方古猿早九十万年，比直立猿人早二百万年。这从根本上动摇了进化论的证据，成为古人类学中的一件悬案，至今没有一个进化论者能够归属1470号人在进化树中的位置。

(三)胚胎学

    与比较解剖学类似，胚胎学从生物发育过程中形态的变化，推论出高等动物的胚胎在发育中重现其化历程。如人类胎儿在发育之初与猪和鼠的胎儿都具有鳃裂和尾，形态也很相似，其实，这只是表面现象。首先，人类胎儿的“鳃裂”事实上不是鳃裂，而是快速发育的皮肤的褶皱；其次，人类胎儿的尾状结构也绝不是尾，而是神经管。在蛙胎发育过程中的尾状结构亦是神经管。再次，形态这一表象是由基因决定的。较为普遍接受的HOX基因调控理论认为，动物形态虽然丰富多彩，但在分子水平上的调控都是一致的，因此，动物胚胎发育之初形态相似，是由于HOX基因调控水平相同而已。这是近年来发育生物学最为重大的发现之一。也就是说，从形态相似仍不能得出本质亦相似的结论。

二、 不可回避的化学进化 

    生命产生前在分子水平上的进化(PREBIOLOGICAL EVOLUTION)被称为化学进化。完整意义上的进化论，不仅要回答生命产生后的生物进化过程，而且还要解决生命物质是如何产生的问题。即怎样由简单，无机的小分子进化到复杂，有机的大分子，进而产生生命体。但这个问题被进化论者们故意地回避了。 
    《DARWIN'S BLACK BOX》一书的作者BEHE教授，对数种有关进化分子生物学的学术期刊(包括JOURNAL OF MOLECULAR EVOLUTION，PROCEEDINGS OF NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES等权威杂志)，近十年来所发表的上千篇文章的研究表明，在这方面的进行的工作是零。化学进化被回避的原因很简单，是因为进化论者根本无法回答。流行的观点认为，原始地球拥有还原性大气，含有氮，氢，硫化氢等成份，不含或含少量的氧。大气放电经常发生，原始海洋中水温较高，并有频繁的地质活动，如地震，火山喷发等。基于这种观点，1951年STANLEY MILLER进行了著名的“原始汤”(PREBIOTIC SOUP)实验，他在一个烧瓶中模仿原始地球的环境，用气体放电模拟雷电。实验结束后，在产物中分离到了氨基酸，这个结果轰动了科学界。但更多的问题暴露后，乐观主义渐渐消失了。我们仅举两例，说明他们的困境。 

(一)化学选择性 

    所有生物大分子结构均表现为空间上的有序，蛋白质分子除了特定氨基酸的连接外，还能形成Alpha-螺旋(HELIX)；Beta-折叠(SHEET)等二级结构；结构域(STRUCTURAL DOMAIN)等三级结构；直至形成四级结构---亚基(SUBUNIT)。双链DNA分子由两条单链组成，除单个核甘酸的连接与氢键作用外，还能形成双螺旋和超螺旋(A-DNA；B-DNA；Z-DNA等)，所有这些结构都与该大分子的功能紧密相联。一旦这些结构遭到破坏，该大分子就会失活，所以生物体在合成生物大分子时表现出极高的精确性。 
    假设第一条具有生命功能的多(月太)链出现在原始海洋中，其序列为A，B，C...(A，B，C...代表天然的人体所需的二十种氨基酸)。其形成的必然条件是： 

(1)A，B，C...等具有足够的浓度，这样A，B，C分子才有可能相遇而发生反应。 
(2)从氨基酸形成多(月太)的反应是缩聚反应，每步反应会生成一分子水，从化学平衡的原理看，反应需要脱水剂，否则水将抑制该反应。 
(3)假设A与B的结合是随机的，而结合C时是选择性的，按热力学原理，这是一个(火商)减的反应，必须得有外界能量的输入。如果以上三个条件全部成立，那么C到底是由什么因素决定而被选择的呢？进化论者只能回答：绝对的随机。但在自然环境中，上述三个条件决不可能同时满足，这个随机过程缺乏先决条件。另外，从科学哲学的角度来看，进化论者的答案是不可能被证伪的(FALSIFIABLE)，而且在经验世界中是不可检验的。 
    BEHE教授在谈到这个问题时举了一个形象的例子，他认为，蛋白质绝对随机，自然地产生，就如同一个人指望把热水，鸡蛋，面粉，糖和可可粉随机放在一起就能产生一个巧克力蛋糕一样荒唐。 

(二)光学选择性 

    生物世界是一个不对称的世界，如果你注意观察过你的手，你会发现左右手在空间上无法完全重合，但左手和右手的镜像却能重合。在化学中这种现象被称之为“手性”(CHIRALITY)，几乎所有的生物大分子都是手性的。比如，组成人体的糖类一般是右旋的，而构成蛋白质的氨基酸都是左旋的。而左旋的糖和右旋的氨基酸，几乎不能被人体利用。一般认为，在非手性的环境中不能产生手性化合物，而只能产生外消旋体，即等量的右旋和左旋体构成的混合物。现代不对称合成化学通常采用昂贵的手性催化剂，才能使反应按照人所期望的方向进行，得到单一的手性化合物。在MILLER的实验里，所有得到的氨基酸都是外消旋体。假如还用前文所举的例子A-B-C...序列，又是谁选择了左旋的氨基酸呢？众所周知，最简单的蛋白质是胰岛素--51(月太)，那么由自然界随机地从二十种天然外消旋体中选择合成一个51(月太)，得到全部由左旋氨基酸构成，具有生物活性的胰岛素分子的几率有多大呢？简单的数学计算可以证明是(1/40)的51次方。而在实践中，其几率是零，根本就不可能发生。MILLER的实验带给进化论者的并不是福音，而是更加剧了其深刻的危机。 
    进化论发展至今，已经走入了死胡同。它认为人类由偶然中产生，进化即无目的又无方向。进化论者已变成狭隘，自负的信仰者，丧失了科学的探索精神，甚至拒绝对任何进化论体系外的现象进行观察和研究。他们认为科学是研究存在和获取知识的唯一途径，凡是现代科学无法证实的，无法研究的，都是不真实的，进化论就是绝对的真理，他们把自己封闭在一个小圈子里，不愿向外迈出一步。CORNELL大学的WILLIAM PROVINE就断言，根据进化论的结论，人只是复杂的生物机器，没有任何特殊的意义。道德，信仰都不存在，也没有任何自由意志，这完全回到了十九世纪的机械唯物主义，是人类思想的重大倒退。可悲的是，这是信奉进化论的必然结果。 
    从科学史上看，固步自封只能加速旧体系的崩溃。如今，人类已经步入一个新的世纪，只要人们勇于打破固有的观念与框框，新科学的曙光一定会升起在地平线上。

进化论的破灭

    转贴者按：多少年来，人们习惯于在一种模式下思维， 这种习惯本身大大地约束了人们的探索和发现精神，特别是某些集团处于维护自身的利益， 利用其权利把人们极富活力的思想搞成了死水一潭。多少个优秀思想的萌芽被扼杀了。他们强迫人们只站在一个定点上去观察和理解事物。久而久之，人们思想变的僵化，变的死板，只知道模仿、解释，不知道开掘、创造。须知道任何伟大学说的创立，任何伟大科学的发现，首先是从对既有原则的怀疑开始的。怀疑是新知的前导，勇敢的探索者，应该敢于怀疑，敢于向既有的原则挑战。转贴者无意涉及进化论本身存在的正确与否。仅以此文，希望能够启动人们求知的本能。对既有的和未来的任何事物有一个属于自己的理解和判断。

导    言

    进化论，一个错误的信仰！进化论，一个无知的信仰！进化论，一个误入歧途的信仰！
    1859年，达尔文提出了进化论学说，他认为生物不是神创造的， 而是经过漫长的岁月从简单到复杂进化来的。严格地说，进化论至今都只是一种假说，当年达尔文希望将来能发现确凿的证据，可是禁得起检验的证据至今也没有找到，而且进化论的理论与事实也出入太大，论证模棱两可，结论也无法重复。后来的学者是把进化论当作一种科学的信仰继承下来的。也正是因为信仰，才把它当成真理介绍给学术界和公众，这种新奇的假说很快形成了一个流行的信仰，人云亦云，被人们当成了真理。     然而，严谨的学者清楚：接受的人多并不能把一个假说上升为真理，真理需要严密的推理和无可辩驳的证据，这正是进化论所缺乏的。
    笔者多年来热衷于进化论的研究，也一度在感情上强烈地维护着它的尊严。但是面对越来越多的事实，严谨的思考使我看到了进化论的错误所在。在此，笔者希望用通俗的语言，把进化论的问题和一些鲜人知的事实公诸于世。 希望改变这一百多年来，进化论者代替公众在思考，甚至代替其它领域的科学家在认识真理的局面－－在事实面前，在严谨的推理面前，把理智思考的机会留给每一个人。

一、暴露的问题被掩盖了

    1880年，美国加利福尼亚的太波山下出土了许多精巧的石器工具，鉴定后确认这是5500万年前的遗迹，完全打破了进化论里人类进化的体系。然而， 这个惊人的发现很快被莫名其妙地“淡忘”了。当盛行的理论受到冲击时，人们总是不愿意怀疑自己的信仰，即便面对事实也要怀疑或者不愿理睬。
    1966年，墨西哥的霍亚勒克出土了一批铁矛，美国地质学家麦金泰尔博士奉命去鉴定。她用了两种方法测定了铁矛的年代，得到了同样的结果：距今25万年。这个违背进化论的结果实在让科学界无法接受。一个欧洲学者迫于各方面的压力， 改成了人们愿意接受的年代。而麦金泰尔，这位在国际上有一定声望的教授，却从此失去了在相关领域里工作的一切机会。
    已故的考古学家阿曼塔也遭遇了类似的命运。他在墨西哥的普瑞拉瓦城发现了一个史前动物的颌骨，里面有一块残破的铁矛的矛头，鉴定发现是26万年前的武器，一些刊物公布了这个不寻常的发现，但很快招来了权威们不做任何调查的批判，阿曼塔的事业也从此被扼杀了。
    这类故事还有不少。好象一些人总在维护着过去的东西，他们可以凭经验否定事实。少数人的权威言论，代替了公众的思考。权威们造成的科学舆论，成了先入为主的思维框框，公众很难了解实际情况，只有无条件接受权威的观点－－科学在这里成了一种信仰。
    随着时间的推移，进化论暴露的问题越来越多。一些进化论学者开始反戈一击， 他们根据事实对进化论谨慎地提出了疑问，自然毫无例外地招来了经验性的批判。但是，事实毕竟是事实，理论的困惑，永远吸引着每一个探求真理的人。

二、进化论的三大证据相继破灭

    进化论有三大经典证据：比较解剖学、古生物学和胚胎发育的重演律，可是近年来的研究使得它们相继瓦解了。
    比较解剖学，暴露了进化论的逻辑错误－－循环论证。
    科学上，如果一个理论的证明违背逻辑，这个理论就不能成立，但是人们对进化论的逻辑错误却没有深纠，也是因为深纠起来，就没有证据可言了。例如用比较解剖学来论证进化，形象地说就是：“如果人是猿进化来的，人和猿就会有许多相近的特征；因为人和猿有许多近似之处，所以人就是猿进化来的。”懂逻辑的人都知道这种循环论证毫无意义。这种似是而非的“证明”贯穿于进化论所有的证据之中。人云亦云，人们盲从地接受了它。
    胚胎发育重演律，逻辑上不能立足，理论上禁不起推敲，事实上是一个观察错误。
    19世纪，德国的海克尔提出了重演律学说，认为高等生物胚胎发育会重现该物种进化的过程。其实重演律本身就是假说，这个假设就成了进化论的重要证据：如果进化存在，胚胎发育的“重演现象”很象在反映进化的过程；因为有重演现象，进化就是存在的。这不但运用无意义的循环论证，而且掩盖了最关键的一点：谁也不明白“重演现象”和进化有什么关系，硬说成是因果关系。
    其实，重演律是在生物学还很不发达的时候提出的假说，随着遗传学的出现和分子生物学的发展，特别是对基因的深入研究，重演论失去了理论依据。既然过去的基因已经突变成新基因了，怎么还重现过去的特征呢？就重演律本身，古生物学家古尔德也指出了该理论的致命缺陷，这些已是共识了。
    现在，很多学者证明了重演律是一个观察错误。 德国人类胚胎学家布莱赫施密特（Erich Blechschmidt）所著的《人的生命之始》（ The Beginnings of Human Life）一书中，以详尽的资料证明人的胎儿开始就都是人的结构，例如以前认为胎儿早期出现的象鱼一样的“鳃裂”，实际是胎儿脸上的皱褶，完全是人脸的结构，被硬说成“鳃裂”。胎儿在9毫米左右，身体下端的突起好象是尾巴，其实没有任何尾巴的结构特征，那是一条中空的神经管，它发育较快，向阻力小的方向生长，暂时向末端突出，很快就平复了。而且它是有重要作用的，根本就不是残迹器官。
    对罕见的畸形病：毛孩和长尾巴的小孩，进化论认为那是人祖先的特征；要按这么推理，没有大脑的畸形更多，那人的祖先就没有大脑了？先天肢体残缺的、多长手指、脚趾的也常见，那么人的肢体就是从各种畸形进化来的？ 跳出进化论的思想框框一想，就会发现所谓的“返祖现象”只是畸形或缺陷而已，是基因畸变的反映，和人类祖先联系在一起毫无道理。
    古生物学上，至今没有找到确凿的证据－－进化中的过渡类型。如果进化存在，必然存在进化过程中物种之间的过渡类型， 否则就进化就是谬论。
    在逻辑上，过渡类型的化石也就成了进化论的三大证据之一。而事实上，这方面并没有确凿的证据可用，达尔文等人猜想20世纪会找到明确的证据，也就是当时用“猜想”作了证据－－这又是极不严肃的。事实又是怎样呢？直到现在， 发掘出的化石不计其数，禁得起推敲和鉴定的证据还没有一例。
    在从猿到人的问题上，寻找过渡物种“类猿人”，早就列入了科学的“十大悬案”。数次宣布的人类始祖，很快就被否定了。例如1892 年发现的人和猿之间的过渡化石“嘉伯人”，是一块猿的头骨和相距40英尺的一根人的腿骨拼凑出来的，学术界否定了“嘉伯人”，科教方面却还在宣传。直到1984 年“嘉伯人”才被新发现的猿人化石“露茜”代替。但后来的鉴定中，露茜也被大部分学者否定了，科学家已经确定了露茜是一种绝种的猿，和人无关。6具“始祖鸟化石”的相继问世，轰动了世界，成为鸟类和爬行动物之间过渡物种的典范。后来鉴定出5具是人造的，剩下的1具坚决拒绝任何鉴定。 最初的“发现者”坦白了造假的原因之一：太信仰进化论了，就造出了最有力的证据。 而教科书中，对始祖鸟和露茜还是不予更正，公众也就不知真相了。
    假如进化存在，过渡类型化石就应该很容易找到，为什么没有呢？大家沿用达尔文的解释：化石记录不完全。深入一想：化石的形成是普遍和随机的，为什么单单漏掉了过渡类型呢？《审判达尔文》一书的作者约翰逊(Philip Johnson）做了这样的总结：“化石向我们展示的都是突然出现的某种有机体，没有逐步进化的任何痕迹……这些有机体一旦出现，基本上就不再变了，哪怕过了几百万年， 不管气候和环境如何变化。如果达尔文的理论成立，这些条件本应该引起物种的巨大变化。”
    古生物学家古尔德（Stephen Jay Gould）和埃尔德里奇曾根据地质历史的事实，提出了一个“间断平衡”假说，来说明过渡类型形成化石机率较小， 并但不能解释为什么过渡类型根本不存在，而且该假说的进化机制在基因水平上看， 是绝对不可能的。

三、 现代进化论在理论上的致命错误

    如果一个理论是正确的，从不同的角度出发，都能证实其真理性，而且不同方面的证明互为补充。相对论的证明和证明基因是DNA分子正是这样。而进化论却相反：各个学说之间有着根本的对立，分歧之大是绝无仅有的。
    可能古尔德举的这个例子能很形象地揭示原因：“布林顿（D.G.Brinton）1890年的研究指出：黑人是低等的，因为他们保留着幼年的特征；博克（L. Bolk）1926年的研究宣称：黑人是低等的，因为他们的发育超越了白种人保留的幼年的特征。”为什么矛盾的论据会支持同样的观点呢？因为他们在为一种错误的信仰找根据，而不是根据事实得出科学的结论。这里暴露的也正是进化论的问题。
    再从一般的角度讲，如果一个理论在根本上有自相矛盾的地方，而且与某些已被验证的定理矛盾，科学的严谨性是不能容忍它立足的。下面的几点致命问题，足以否定进化论了：
    概率计算表明，生物进化的可能性小到了绝对不可能的程度。现代进化论从基因水平解释进化，这是达尔文时代无法想象的。基因不发生根本的改变，一切表面的变化对进化都没有意义。也就是说，进化必须以基因进化为基础。现代进化论用基因随机突变假说解释进化的根本原因。值得注意的是，在数学公式和模型普遍应用与生物学领域的今天，进化论者从来没有提出公式，计算基因突变机制实现进化的机率，因为任何一个合理的公式都会否定进化。
    许多学者从概率上证明了现代进化论的错误，贝希（Behe, M.J. ）的《达尔文的黑匣子》(Darwin`s Black Box )一书，多处从生命结构的复杂精密性否定了进化的可能。
    这里提出一个宽松的公式，根据突变机率计算进化产生新物种的概率：P＝（M· C·L·B·S)&&N
    通俗地说，就是一个物种的某个体发生了突变（机率只有10&&-3），并且突变后的基因与自身其它基因在不同层次的产物上可以相容（宽松估计10&&-2），而且在生存竞争中该个体能够存活，有繁殖的机会（10&&-1），而且突变恰好好有纵向进化的意义（这种情况至今没有发现，权且估计为10&&-3），而且突变基因在种群中不被丢失、稳定、扩大，一旦丢失就又得重来（宽松的估计为10&&-2）；因为新物种的形成需要一系列新基因的出现，假设要10个（幂指数N＝10，实际物种间绝对没有这么小的基因差异）那么进化出一个新物种的概率为：P＝（10&&-3 × 10&&-2 × 10&&-1 × 10&&-3× 10&&-2 ）&&10 = 10&&-110。
    按照一年繁殖10代，种群个体数为1000，相应的进化所需要的时间极为宽松的计算也需要10&106年。目前科学认为宇宙中所有基本粒子总数只有10&&70个，宇宙年龄只有200亿（2×10&&10年），进化一个新物种的时间，是宇宙的年龄的自乘10亿次，足见进化是绝不可能的。
    无数实践证明：品种的变化和新物种的产生是两回事。达尔文把一个物种内部的变化推广到所有生物物种的进化， 比如狗可以培养出许多品种，那么猴子也能这样进化成人。这种推测本身就大有问题。实践的结果都在否定达尔文的这个猜想。育种专家都知道，一个物种的变化范围是有限的。最终，培育出的品种不是不育，就是又变成原来的亲本。
    现代进化论对于进化的速度问题，理论和事实自相矛盾生物从低等到高等，在纵向上、整体上看，基因突变发生的速度越来越慢，突变个体的自然存活能力越来越低，那么进化速度就应该越来越慢； 而进化论领域公认：在地质历史上，纵向上看，新生物出现的速度越来越快，呈现明显的加速进化趋势。
    “进化时间表”掩盖了大量反面事例，化石展示了周期性灾变的历史。生物进化时间表是在化石资料很有限的情况下，为证明进化论而编成的，本身错误很多，如鸟类出现的时间是根据造假的始祖鸟来的。随着后来化石出土得越来越多，大量与进化论相背的事例不断出现，但是因为这些发现不可理解就给压制住了。如果按时间顺序排列古生物学的全部发现，得到的结果足以否定进化论了。考古学家克莱默和汤姆森（Michael A. Cremo & RichardThompson）的《考古学禁区》(Forbidden Archeolgy) 一书，列举了500个确凿的与进化论相背的事例，那是几万、几十万、百万、几万甚至几亿年前的人类文明遗迹。
    考古学家朱伊特（Y. Druet ）在法国的一块石灰岩层中发现了一些不同型号的金属管，岩层的年龄是6500万年。在美国德克萨斯州拉克西河岸的岩层中，在恐龙脚印化石旁边发现了12 具人的脚印化石。同一地层中又发现了人的手指化石和一把铁锤，锤柄已经变成了煤，足见其年代的古老。锤头含有96.6%的铁，0.74%的硫，2.6%的氯，这是一种现在都不可能造出来的合金。最远可追溯到的28亿年前的几百个精巧的金属球，20亿年前的大型核反应堆，其结构也比今天还先进。许多学者猜测那个反应堆是外星人的遗迹，那么2万年前的古代神庙显然是地球人的建筑，它体现的天文学知识和冶金技术也超出了现代人；而发现的25万年前的铁制武器又展示出一个不太发达的人类文明，著名的美国Science杂志98年（282卷1453～1459）刊登了一系列考古发现：1.5万年前的人像，2.3万年前的人像、3万年前用猛犸象牙雕刻的马，9万年前带倒钩的矛。我们知道，我们人类的文明从蒙昧时期发展到今天的辉煌，只用了5千年左右，这些间隔久远古迹的，不正代表了不同时期的文明吗？这样的例子数不胜数。
    事实告诉人们：人类的文明也遵循着这样一条规律：“出生－－发展－－灭亡”。 跳出进化论的框框，就会发现化石实际对进化论反戈一击。 化石不是一般条件下能形成的，生物在腐烂风化前必须埋在地下很深，在强大的压力下才能渐渐变成化石。只有大灾变才能提供这样的条件，化石也就成了灾难的见证。地层中化石的研究恰恰告诉人们：物种的发展是很短时间内大面积突然出现的，发展繁荣，再到大毁灭，残留的和新出现的物种再这样发展，周而复始。
    地球周期性灾变的直接证明非常多。在西伯利压的冻土中，发现了冰冻的成千上万的哺乳动物的遗骸。有的很完整，有的被扯碎和树干绞在一起。检测它们胃里的食物，发现了还没来得及消化的毛茛草。活生生的事实告诉人们，那里曾是温和地带的草原，极短时间内，发生这场毁灭性的灾难。哈普古德（Charles H. Hapgood ）认为：极短的时间内，板块发生了几千英里的移动，把西伯利压带到了今天的位置。当然，还可能是其它大灾变的原因。哈普古德教授发现了费纳乌斯（Oronteus Finaeus）在1532 年根据史料绘制的世界地图，它显示了冰层以下的南极洲，当把它与现代测到的南极洲冰层以下的面貌叠在一起的时候，惊人地相似。在君士坦丁堡（Constantinople）还发现了1513 年皮瑞· 雷斯（A. PiriReis）综合史料绘制的非洲和南美洲的海岸地图及南极洲地图，精确到半个经度，这比在人类能够在海上确定位置早250年。显然，这是上一期人类文明的遗迹。而且，那个文明时期，南极洲没有冰雪覆盖。

四、人类忘记了过去

    至此，谁还要维护进化论的信仰呢？其实现在，很多理智的科学家也承认进化论是一个不能证明的信仰，没有新理论，只能用它，而反对它就会弄得身败名裂，这样引火烧身的例子也不少。许多科学家为进化论奋斗几十年，越研究越发现进化的飘渺，有人象牛顿、爱因斯坦一样，最终醒悟，去宗教中寻找答案。新西兰遗传学家但顿（Michael Denton ）在《出现危机的理论：进化论》一书中坦白地说：“达尔文的进化论是二十世纪最大的谎言。”
    印度已故一代伟大灵性宗师圣帕布帕德在《博伽梵歌原义》的导言中写道：“凡人有着四种缺陷：（1）肯定会犯错；（2）常为假象迷惑；（3）有欺骗的倾向；（4）受不完整的感官限制。有这四种缺陷的人，便不能够完整地传达遍存万有的知识。”进化论的始作俑者及其追随者们便是这四项缺陷的最好的写照。
    进化论不仅误导了整个生物学，而且误导了心理学、伦理学和哲学等许多领域，误导了人类文明的发展。它给人类文明造成的潜在的祸害，是触目惊心的：它让人把宗教和道德善恶视为欺骗，败坏精神寄托和道德制约；它告诉人们弱肉强食，适者生存，在竞争中采取各种手段发展自己；让人们相信反传统、反潮流的畸变可能出现更进化的、更好的结果；它让人相信人是动物的后裔，让人相信人的本性来源于动物；西方心理学进一步发展认为：人的欲望是人最本质的本性，甚至是进化出来的最好的本性，为物欲横流和伦理的败坏从科学上解除了约束，这种宣传已经充斥了社会的方方面面。种种这类败坏的因素渗透进现代常人社会的一切，潜在地推动了人类道德的滑坡。人们一心进化自己，一面放纵地发展着自己，一面在紧张的竞争和顾虑中生存，越来越自私，当自私欲望得不到满足时，各种不道德的行为和犯罪愈演愈烈了。人们失去了理解和信任，在社会上失去了安全感。短暂的享受和荣耀，换取着无可挽回的一切：道德滑坡、心理畸变、利欲膨胀、两极分化、怪病丛生、无休止的竞争、社会的畸形发展、资源的耗竭、环境的污染、惨列的战争等等。失去了道德的约束，人们失控发展私欲，造成了无可挽回的一切。如今恐怕到了必须破除进化论的迷信的时候了。
    我们应该正视那些被进化论掩盖了的真实的历史。无数辉煌的文明消失了，能看到的只是零星的残迹，在我们的记忆中，只记得柏拉图时代留下的传说：发达的亚特兰帝斯文明葬身海底。迄今可见的史前人类文明，埃及的金字塔、玻利维亚的古城帝华纳科（Tiahuaracu）、秘鲁萨克塞华曼（Sacsayhuaman）城堡也许是杰出的代表了。这些巨石建筑体现了一个天文、建筑、冶金等技术超过现代人的文明。他们留下的遥远的传说，以及世界各地的传说，为什么在文明毁灭的原因上惊人的一致？ 今天的人们却忘记了古人的启示，甚至凭借进化论自居，认为古人愚昧。
    复活节岛的巨石人像，默默凝望着东方，那时的人，没有忘记给雕像刻上眼泪。

敢跟达尔文叫板的人
（摘自一九九八年八月《北京青年》周刊）

    “进化论是20世纪最大的伪科学！”
    说这话时，北京中医药大学的数学教授裴雪重正站在小西天电影资料馆大礼堂的主席台上。台下是一千余名社会各界人士。
    这是北京人民广播电台828新闻台在6月5日举办的一次大型征文活动颁奖会，裴雪重教授以征文一等奖第一名的身份走上讲台。

“我是谁？”

    两千四百多年前，古希腊学者苏格拉底提出哲学和生物学中一带根本性的向题：“我是谁？”
    一百多年前，达尔文创立进化论，他如此回答：“我是猴。”进化论认为，动物的结构和形态是随着时间的推移，由简单到复杂，由低级到高级进化演替而来，并由此作出动物低级、高级的判断。
    为了支持这种观点，几代古生物学者付出大量精力在世界各地寻找类人猿化石，证明类人猿骨骼与人类的相似之处。这种研究方法对吗？
    裴雪重打比方说：“如果有一天地球上的驴都死绝了，后人找出驴的骨骼化石和马对照，并由此做出判断：马是由驴变来的！岂不笑话？”（马和驴比人和猴更接近，马和驴同属奇蹄目马科，人和猴虽同为灵长目，但不同科。）
    1995年，在我国云南澄江发掘出大量寒武纪早期（距今5．3亿年）的动物化石群给了进化论致命一击。
    根据进化论渐近的线性进化过程，寒武纪早期地球上生物种类寥寥可数。可事实上，澄江化石群却在3OO万年的地质时间内，完整记录了比当今门类还多的动物群突然产生的情况。"寒武纪生命大爆炸"使进化论陷入困境，学者们众说纷纭。
    和其他一些学者一样，裴雪重打出了明确否定达尔文进化论的旗号。他认为：既然现代生的基本形式是在寒武纪同期出现的，它们之间便没有演替过程，因此传统观点判别生物低级、高级的原则值得商榷，譬如以有无脊椎或以是否哺乳来划分动物的高级与低级，已不再有说服力。

面对“充满诺言的世界”

    裴雪重要求学生用数学去证明或推翻一切值得怀疑的东西，就像他自己一样。
    他反对哲学的“量变到质变”的规律，他随手在一张纸上写下一个求极限的算式。这是一个极限值为零的算式。他说，按照数学规则，即使分子X2变成X3，X4……，直至XN；这个极限的值仍然为零，分子的量怎么变化，永远比分母小，“量变永远得不成质变”。
    他同样认为物质不灭定律也岌岌可危。因不久前，美国航天飞机携带用来寻找反物质的“a－频谱仪”，使他深信世界存在“反物质”，当物质与“反物质”相遇，一切化为乌有，“物质不灭”定律也就不攻自破。这样一来，二十世纪的三大最有影响的理论：能量守恒定律，进化论，物质不灭定律，他反对了三分之二。
    他反对，他也相信，对一些大家半信半疑的东西，他甚至深信不疑。

《圣经》和“命”

    在裴雪重的书柜里，三种不同版本的《圣经》很刺目地和《大百科全书》、《中国科学技术史》摆在一起。
    他不是基督徒，不去教堂，却认为《圣经》是对他一生“最有启发”的一本书。“文革”期间，23岁的他从一个中学老师那里偷偷借了一本《圣经》来读，立即有“一种从来没有过的快感”，“高兴得又蹦又跳”，全然不顾自己刚刚做完扁桃体切除手术。
    如果说年轻时代的裴雪重只是为《圣经》“深刻的人生哲学”所陶醉，五十有三已知天命的裴雪重已经是堂堂的数学教授，再与《圣经》绑在一起是不是有些滑稽？
    他反问道：“牛顿和爱因斯坦是基督徒，世界上获诺贝尔奖的科学家有80%是基督徒，难道他们都是傻子吗？”
    距今5．3亿年的寒武纪生命大爆炸让他不再相信达尔文的物种起源学说，寒武纪突然出现的大量生物从何而来？他迷惑不解。
    黄金分割律普遍存在于世界，越来越多的发现使他相信“0．618黄金分割律是贯穿天地人相应关系的纽带”，可又是什么力量在形成和操纵黄金分割律呢？他迷惑不解。
    因为他走得比一般人远，所以茫然；因为他茫然，所以他需要精神的皈依，于是，上帝作为一种"超自然力量"的化身，作为一种还未被人类彻底认识的规律和力量的化身，在他的脑海里挥之不去。
    一次给研究生讲课，他问学生：“有谁信命？”六十多个学生只有十几个人犹犹豫豫地举起手。他说，人从一枚受精卵变成一个人，他（她）的性别、家庭、体质就已经决定，这难道不是一个人的“命”吗？这难道是自己可以选择和改变的吗？真正的唯物主义者应该承认这个事实。

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瑜伽食物观

　

    饮食在瑜伽体系中占有决定性的地位。这是因为食品的种类和质量直接影响人的肌体，和精神状况。饮食不得当，也不对饮食原则进行了解，这样便逐渐的对个人的肌体和精神产生了不良的影响，续而不良的饮食习惯是它的思想、行为、外在表现、自然而然的无法称心如意。

    瑜伽把食物分为惰性食物、变性食物、悦性食物。

惰性食物：是容易引起怠慢、疾病和心灵迟钝的食物此类食物对心灵有害，对身体无益。源自印度国王罗加的吃饭方式，据说在印度王室的饭桌上，通常要摆放五六十种菜肴，这些菜的烹饪是经过煎炸、烘烤的；有些使用了咖喱粉做调料，味道很浓；这些对瑜伽者是极不合使的，因为这会使他身体发胖，增加额外的体重，饭后较长的一段时间内会感到积滞怠惰，而性情易于激动暴躁。它包括：一切肉类、蛋、洋葱、菇类、菌类、芥末、葱蒜等，麻醉型饮料、烟草、毒品等一切有麻醉性可吸入用的和不新鲜、陈腐的食物。

变性食物：能够提供能量，有一身体但不利心灵的食物。经常使用会引起身心浮躁不安。如浓茶、强烈调味品、酱油、白罗卜、海带、巧克力、可可、汽水、过多的香料和食盐、辣椒，凡喜爱这类食物的人，大部分性格粗鲁、脾气暴躁、喜好争斗、固执己见。这类食物同样不适合瑜伽者。

悦性食物：这类食物色香味美，富于营养，很少选用香料和调料，烹饪方法简单。食用这些食物可以培养高贵的情操，使身体变得健康、纯洁、轻松、精力充沛、使心灵宁静而又愉快，有益身心。这类食物创造了更精细的、更敏锐的身体和精神系统。它包括一切水果、大部分的蔬菜、一切的豆制品、牛奶和乳类制品、坚果、温和香料和适度绿茶，全部的谷类制品等。

    观察食物的属性除了在种类上区分外，更应依据烹饪的方法，有时一种蔬菜也可以被做的变成惰性食物。瑜伽看重食物的品质和更富于营养，认为食物使人发胖是不正确的，这种极端的看法会对人产生有害的影响。一个人如果按照瑜伽饮食方法安排自己的生活，她一定会达到减肥或增肥的目的，而对身体健康毫无伤害。

    瑜伽者认为，为了身体健康，心灵的平静，要多吃悦性食物，少吃变性食物完全不吃惰性食物，如果过量饮食等于食用惰性食物。屠杀后的动物无论怎样处理，都无法彻底驱除死亡生命的“尸毒”；同时过多的食肉易引起癌症、高血压和心脏病等顽症。人类各种特征看来都于食果类动物类似，于食草类动物相似，人类的天性本来就不是趋向食肉的。

    对于想要获得灵性的人来讲，素食是很有裨益的。一些坚果和种子的蛋白质含量和肉类一样多，但却不含有更多的热量。只要综合谷类和豆类，人们也可也创造出完全蛋白质的食物。素食的人较少的产生便秘、疮、高血压，此外还拥有较长的生命，同时在老年时，能够正常和正确的思维，明智的讨论问题。瑜伽者举例说：当老虎和大象打斗时，老虎无法持续两个小时以上，但大象可以持续战斗三天。

    食物煮的不够熟或是捣得不够烂，便会产生消化为题，咀嚼食物越彻底，所得到营养和能量越多。如果一个人像要减轻体重，但却不想缩减食物，那末它可以试试一而再，再而三的咀嚼食物，至少三十次以上

浅谈佛教中的“无我”

澄际(2002.7.16增言)

    二千五百多年前，北印度迦毗罗卫城净饭王之太子因目睹人生之生老病死，深感人生之苦痛与无常，而产生了人生难脱苦难的烦恼，遂萌出家修道之志，终于舍弃王位，毅然出家修行，开始六年苦行生活，寻求人生真谛。他就是后来被称为释迦牟尼佛的乔达摩·悉达多。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五侍者误以太子退失道心，遂舍之而去。太子放弃苦行后，至尼连禅河沐浴，且接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，时年三十五岁（一说三十岁）。
    释尊成道后，于波罗奈城鹿野苑首先教化共修苦行之五位侍者，此即初转法轮。同时演说四圣谛、八正道等教义。之后，佛教教团之进展呈丽日中天之势。
    佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。佛法中之无我有两种：(一)人无我，指人是由五蕴假和合而成，并无‘常恒自在的主体（我）’；(二)法无我，指诸法乃因缘和合而生，不断变迁，并无‘常恒的主宰者’。
    佛教的无我学说，是在特殊的时代背景下，为反对婆罗门教的有我论而提出的。其目的是通过对《韦达经》（旧译《吠陀经》）的表面否定，使人们遵循佛陀关于不杀生的教义。原始佛教为了反对"有我"理论，提出“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”三个命题，被称为三法印。在部派佛教时期，各派对此也曾引起了许多争论，甚至分出持补特伽罗义的"犊子部"。 其教义系将一切事物分为过去、未来、现在、无为、不可说等五藏，以为均属实有，特别主张有补特伽罗（我），称之为不可说，以此补特伽罗与五蕴不即不离（非即非离蕴），实则承认有生死轮回之主体。历来多有破斥补特伽罗实有说者，贬为依附佛法之外道，然而后世佛教发达，大乘教义立如来藏者，与此补特伽罗思想不无关系。到了后来，经量部（说转部）就跟着犊子部明白地承认有"我"了。大众部说的“根本识”、化地部说的“穷生死蕴”、有部说的“同随得”等，实则都是补特伽罗的异名。尽管“补特伽罗”的概念还并不究竟，但仅从这一点看，就不能完全把佛教归为“无我”论，“无我”只是其中一个观点。另外，即使在“无我”派之间，对“无我”的理解和解释也有所不同，这里就不细说了。
    那么，“无我”派和“有我”派在许多关键问题上为什么会有那么大的差距？这里涉及到一个定义上的问题：佛教认为凡是“我”都不存在，因为缘起性空，一切都依缘而立，没有实我。事物都是相互依存的，离开依存的条件，任何事物都不成立。但这一定义实际上是基于人为思想的标准，也就是以人、世俗的标准来衡量万事万物，包括灵魂。佛陀“缘起性空”的理论并没有什么错误，只是这一理论毕竟只限于对物质世界（包括粗糙的和精微的）的觉悟，这种觉悟并没有超出人类的感官限制。只是佛陀的智慧高于一般人，他的“觉”能达到更高的层次。他觉悟到，对“我”的执着是轮回的根源，只要破除“我”执，自然也就解脱了。佛陀这里所破的“我”实际上是“假我”，是虚幻的我。在物质世界中，万事万物皆非恒常，故它们之间的关系也非恒常，所以也就不可能存在恒常不变的“自性”。而处于虚幻能量中的“假我”本身就是变幻不定的，因此这个“我”实际上也是不存在、不真实的。只有抛弃这个“假我”才能解脱。
    而“有我”派并不反对佛陀对物质世界的觉悟，但“有我”派所说的“我”显然并不是佛陀概念中的“我”。佛教中的“我”与《博伽梵歌》中所破的“假我”如出一辙。在佛教的《大藏法数十二》中这样写道：“我者自在无碍之谓也。然有妄我真我。若外道凡夫，于五蕴身强立主宰执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。”在《梵网经·菩萨戒本疏卷一》及其它经典中，也有类似的论述。这里的“妄我”即是“假我”之意。我们用佛教中常举的一个例子来讨论一下这个问题。在某篇佛教文章中为说明“缘起性空”及“一切法无自性”等概念，举了以下这个例子：
    “依赖某条件A，所以B才能成立，则B无法独存，它是无自性的，不是真实的，是虚幻不实的。此句话也可表示成：如果条件A改变，则B随之而改变，那么表示B是无自性的，是虚幻不实的。譬如说眼前这一张红色圆形的桌子，我们不假思索地会认为它天生就是红色圆形的，而且固定不变。但试想如果眼根坏了，‘红色’的桌子如何感受得到呢？我们只能以触觉来感受它是‘圆形’，而无法知道它的颜色。所以‘红色’的桌子必须依赖眼根才能成立。再者，假如这眼根生病了，此时所感受的颜色可能变成‘蓝色’了。所以我们可以得到结论：依赖眼根这条件，所以‘红色’的桌子才能成立，当眼根这条件改变了，则‘红色’的桌子也随之改变了。这表示‘红色’的桌子不是真实独存的，它是无自性的，是虚幻不实的。如果‘红色’的桌子是真实独存，那么应该其它条件譬如眼根改变了，‘红色’也不会变化才对。如果甲眼根看到‘红色’的桌子，乙眼根看到‘蓝色’的桌子，丙眼根看到‘绿色’的桌子，到底这桌子‘真正的’颜色是什么？这表示‘红色’的桌子不是‘自性的’、‘固定的’存在。”
    很显然，上述这个例子并不符合逻辑。因为，并不是红色不存在，也不是圆桌子不存在，而是因为人的眼根生病了，感官出了毛病，因此他感知错误，或感知不到，但并不能以他的条件为标准。并不能说，因为眼病的人看到的是不同颜色的桌子，就否定了红色桌子的存在。“红色的圆桌子”这一定义是以感官健全人的感知制定的。当然，这只是从俗谛的角度来说这个问题。因为红色的圆桌子是物质世界、虚幻能量中的产物，它并不是永恒不变的。
    “有我”派所说的“灵魂”或“我”是真我，是永恒的我，是超越涅槃概念的我。在灵性世界中的“我”，并不是凡人眼光中的“我”。由于灵性世界中的万事万物都是恒常不变的，因此彼此之间的关系也是永恒的。在这里是“胜义毕竟有”，而不是“毕竟空”。这里并不存在执着“有”还是执着“空”的问题，而是灵魂的本性的问题。
    “人身是由五蕴所组成，如同房子是由砖瓦木石所组成一样”，这个立论看上去似乎很能站得住脚，但却忽略了一个实质现象：人能思想，能行走，而房子却不能。人能感知，有情感，而房子却不能。人具好动的特性，而房子却永远不会自己去动，等等。那么为什么会有这些本质不同的现象呢？这是因为人体有灵魂的控制，而房子没有。灵魂与人体的关系就象司机与汽车的关系。一般人只看见外面的车身，却看不见内在的司机，只看见粗糙的由五蕴组成的人体，却看不见内在的能量――灵魂。人有痛苦是因为人有知觉。那么，人如果变成了石头，没有了知觉，不就不痛苦了吗？但这是不可能的。同样，表面上看，教的“无我”说就好象是：既然执着于“我”是痛苦的根源，那么干脆就“无我”吧。但事实上，在佛教经典中，很多地方在“言”上都是“无我”，但在“义”上却都包含着“我”的存在，否则便不能自圆其说。比如，舍利弗有一次说：“同修啊！涅盘真是快乐！涅盘真是快乐！”优陀夷问他：“可是，舍利弗，我的朋友，如果连感觉都没有了，怎么会有快乐呢？”他说：“没有感觉本身就是快乐。”这里的感觉实际上是物质层面的感觉，而他所获得的快乐则是接近灵性的快乐，仍然是有感觉的。否则，就又回到优陀夷的问题了。
    关于“有我”的概念，佛陀也曾非常明确地肯定过。在《大般涅槃经卷第二·寿命品第一之二》（北凉天竺三藏昙无谶译）中，佛陀是这样说的：“世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者有字无义。出世间者有字有义。”然后，佛陀举了一个医生开药治病的例子：有一位国王请了一个庸医，他“疗治众病纯以乳药。亦复不知病起根源。虽知乳药复不善解。或有风病冷病热病一切诸病悉教服乳。”后来，又来了一位明医，他想方设法把庸医赶跑了。国王为了报答明医，就问他有什么要求。明医说：“愿王宣令一切国内。从今已往不得复服旧医乳药。所以者何。是药毒害多伤损故。若故服者当斩其首。”国王便“宣令一切国内。有病之人皆悉不听以乳为药。若为药者当斩其首。”但不久，国王得病，问明医当须如何治疗。明医说：“如王所患应当服乳。我于先时所断乳药。是大妄语。今若服者最能除病。王今患热正应服乳。”国王大惑不解，问以原由。明医将对症下药的道理讲述了一番：“如是乳者能除诸病。是则名为甘露妙药。除是乳已其余一切皆名毒害。”国王听后，对明医大加赞扬，说道：“我从今日始知乳药善恶好丑。”马上“宣令一切国内。从今已往当服乳药。”讲完这个故事后，佛陀对诸比丘说：“比丘当知。是诸外道。所言我者。如虫食木偶成字耳。是故如来于佛法中唱是无我。为调众生故。为知时故说是无我。有因缘故亦说有我。如彼良医善知于乳是药非药。非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者。或言大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是。是故说言。诸法无我实非无我。何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者。是名为我。”
    佛陀说的很清楚：诸法无我，并不是真的无我。但因为外道所讲的“我”与“真我”大相径庭，故为众生方便，先否定了“我”的存在，在悟到一定层次后，再讲“真我”。在《大般涅槃经卷第三十·师子吼菩萨品第十一之四》中，佛陀说：“当知。必定无有我也。以无我故名为无常。无常故苦。苦故为空。空故颠倒。以颠倒故一切众生轮转生死。受想行识亦复如是。六师。如来世尊永断色缚乃至识缚。是故名为常乐我净。复次色者即是因缘。若因缘者则名无我。若无我者名为苦空。如来之身非是因缘。非因缘故则名有我。若有我者即常乐净。”如来之身即“真我”，它是不受因缘限制的，故是永恒的，不变易的。在《大般涅槃经卷第三十二·师子吼菩萨品第十一之六》中，佛陀又强调说：“有诸外道虽说有我而实无我。众生我者即是五阴。离阴之外更无别我。……善男子。如来常住则名为我。如来法身无边无碍不生不灭。得八自在是名为我。”为了更好地理解佛陀的真义，不妨读一下印度传世的经典《博伽梵歌》：“你要知道，遍透整个躯体的东西不会毁灭，没有人能毁灭不朽的灵魂。生物永恒，无法测度，不会毁灭，而物质躯体肯定会逐渐消亡。”（2．17－18）“任何时候灵魂都无生死。他既不是以前形成，也不是现在形成，更不是将来形成。他太始无生，永恒常存，不会因为躯体被杀而被杀。”（2．20）“灵魂火不能烧，水不能潮，风不能蚀，永远不会被任何武器戮碎。灵魂永存，遍存万有，不变不动，永恒如一。灵魂目不能见，不可思议，永恒不变。”（2．23－25）五蕴（色、受、想、行、识）和合的“我”即是《梵歌》中所言之躯体（由粗糙的物质元素土、水、火、气组成，即“色”）与心意（包含“受”和“想”）、智性（包含“行”和“识”）这两种精微的物质元素组成的“假我”、“妄我”，这个“我”要把它“无”掉、“空”掉，而最终要觉悟到得“无边无碍不生不灭”或“无法测度不会毁灭”、“八自在”或“遍存万有”的“真我”。
    佛教徒对其它有神论的宗教一直这么认为：“为了自卫，人类创造了上帝，靠上帝得到保护、安全与依怙，就像小孩依赖父母一样。为了自存，人类想出了灵魂（神我）不灭的主意，俾得亘古长存。由于他的愚昧、懦弱、恐惧与贪婪，人类需要这两件东西来安慰自己。因此，他紧紧地、狂热地抓住它们。”（《佛陀的启示》－罗侯罗·化普乐著）这种看法实际上本身也是一种执着于“我”的表现，好象只有佛教的“无我”才能解脱，而其它宗教的目标都无法与其相比，只有佛教最高。要知道，灵魂的存在也是靠诸多高僧大德经过累世修行证悟到的，并不是“想”出来的。它至少比佛教的以“我”证得“无我”要符合逻辑得多。如果说，其它宗教是紧紧抓住上帝与灵魂，那么，佛教徒何尝不是紧紧抓住“无我”呢？平心而论，佛陀对“无我（假我）”的觉悟的确不易，佛教徒依据佛陀的理论的确也能达到解脱的层面，但这并不妨碍在“无假我”的基础上向上更进一步。然而，许多人探讨至此，往往不敢大胆向深处寻以究竟，或不了了之，或以佛经中只言片语断章取义敷衍而过，或以邪见为借口闭口不谈，等等。走出这一步的确需要大智大勇。不过，在佛教高僧大德中，也还是有人打破了对“无我”的执着，如：晋释慧远的《沙门不敬王者论》中的“形尽神不灭”说、华严宗五祖宗密的《原人论》、元音老人在《心经抉隐》中的“这个肉体不是真我，只是真我的房子，真我的住所”之说等等。
    下面笔者抛砖引玉，根据佛教教义中的精髓四圣谛、八正道、十二因缘及三法印来看一下肯定灵魂的存在与否定灵魂的存在对理解佛教教义有哪方面的区别。
    一、四圣谛，又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
    1．苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；
    评注：对于五蕴来说，并不存在什么苦。苦是因为灵魂本身的感觉，或错觉。就象房子着火时，它不会感受到毁灭一样，而痛苦的是里面的人。
    2．集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；
    评注：人生的苦到底是怎样来的呢？是因为灵魂错把这个物质躯体认同为自我，因此产生了我执。为了维护这个假我的利益，而产生了一系列的烦恼。而这些烦恼导致了种种的不善业，使灵魂遭受着因此而产生的各种痛苦。这就是佛陀为什么屡屡告诫人们要去我执的真正含义。
    3．灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；
    评注：达到涅槃的“那个”必须是一个“我”，即灵魂，否则何来涅槃？谁又证得了涅槃的境界呢？那个体验到涅槃中常住、安乐、寂静境界的难道不是“我”吗？若非是，那么涅槃境界与“你、我”何干？以“我”证悟“无我”，这本身就自相矛盾。在没有向不信神的人们讲述灵性世界的时候，从物质世界中解脱出去的目标只有涅槃。
    4．道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。
    评注：人通过修行，灵魂逐渐放弃假我，重新认识到自己的真我，如此达到涅槃的境界。若无我，则不需要修行，因为没有“我”，修又有何用？
    二、八正道亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。
    (1)正见：指正确的见解，即有关佛教正确世界观与人生观的缘起与四谛之智慧，但对未确立智慧者，则为正确的信仰。
    (2)正思惟：指在身、语行为以前的正确意志或决定。
    (3)正语：指正思惟后所产生的正确言语。不说妄语、恶口、两舌、绮语，要说真实而且与别人能融洽的有益语言。
    (4)正业：指正思惟后所产生的行为。不做杀生、偷盗、邪淫的事。要从事爱护生命、布施与慈善、遵守性道德等善行。
    (5)正命：指正确的生活。即以正当的职业过正当的生活，以及每天过规律的生活。无论睡眠、饮食、工作、运动、休息等，都要有规律。
    (6)正精进：精进是努力趋向理想，也就是指努力除恶，俾使一切宗教的、伦理的、政治的、经济的、身体健康方面的善增加。
    (7)正念：具有正确的意识、想法，时刻不忘其理想与目的。
    (8)正定：即精神统一。在日常生活中，使心安静。心如明镜止水，一片冰心似的无念无想之状态，就是正定之展现。
    通过八正道，一个修行人的身心、灵魂可以得到净化，从而不再执着于假我，并放弃一切与物质世界（包括粗糙的及精微的）有关的事物。解脱意味着灵魂从物质躯体中及物质痛苦中解脱出来。如果没有“我”，这种解脱则变得毫无意义。八正道并非是佛教独有的，其它宗教也都有此内容，只是没有把它们归纳起来罢了。
    三、十二因缘，又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
    很显然，灵魂是十二因缘的受者。如果没有灵魂，十二因缘都只能是相互独立的一种现象，甚至是抽象的名词。比如，无明，如果没有灵魂这个受者，谁处于无明？什么是无明？无明的意思是灵魂处于一种愚昧、无知的境况，错把假我当真我，错把物质世界的痛苦当作快乐。灵魂由于过去诸世所做所为（行）而于来世投胎于不同的躯体，在出生以后，又重新把当下的躯体错认为是自己，从而产生了“爱”，并执着于躯体这个假我，如此“周而复始，至于无穷”，不断地轮回受苦。
    四、三法印为：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
    1． 诸行无常：一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；
    评注：物质世界是主奎师那的虚幻能量。能量本身是永恒的，但其中的事物本质则是无常的、短暂的。
    2． 诸法无我：在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；
评注：灵魂不属于物质，因此在诸法中，并不应该有灵魂所在。灵魂被困于物质世界中是因为错认物质躯体为“我”，执着于这个假我，故轮回受苦而无所知。
    3．涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。
    评论：由于灵魂错误地认同物质躯体是“自我”，因此，不断地轮回受苦。那么解除这种痛苦的方法之一就是离开这个物质世界，放弃所有认同“自我”的错误概念，停止一切在物质世界中的活动，从而达到涅槃寂静的境界。与回归灵性世界的彻底解脱的方法相比，涅槃是一种非常消极的方法。圣人们曾将其比做是一个人的胳臂上长了一个疮，为治疗，用刀将整个胳臂砍下来，而没有以药物将其治好。
    在许多佛经中都提到了无记的问题。虽然无记的解说各家不同，但一般皆同意无记共有十四个问题。事实上，这十四个问题可分为四大类，其中三大类各有四个不同的问题，而最后一类有关灵魂（jiva，英文soul）的则仅有二个问题，至于为何它会仅有两个问题，吾人无法明其究竟。针对这些问题为何佛陀不予回答，在巴利文藏经《中部》第六十三经《箭喻经》（Cula Malunkya Sutta）中说：“释尊把追求形上问题的人比喻为一被箭所伤的人，而没有诊治之前，此人却急于知道他是被何种箭所伤；行凶者来自何处；目的何在等一连串的问题。但在尚未得到满意的答覆之前，此人必死无疑。”因此，在真正理解这些问题之前，首先要得到净化，否则以世俗之人的眼光和智慧是无法理解这些问题的，而且很容易将世俗的概念与灵性的概念混为一谈，落入自相矛盾的思辨陷井。这也是为什么佛陀涅槃之前说：“我传法四十九年一字未说”的原由。
    佛陀所“悟”乃宇宙之自然法则也。只要按照其法实践，就有可能达到涅槃。此法则并非偶然性，而是永恒性的，为上帝所制，非凡人之悟所能达至。佛陀当时传授涅槃之道，而未更深入地向人们传授神道，皆因当时人们早已歪曲经典，大肆杀生，直接讲神，世人无法理解和接受，故先以否定吠陀而传以净化方法，使世人逐步踏上实修之途。

各宗教的素食论证

　　从最早有记载的历史文献中，我们可以看出素食被人类视为天然的饮食．早期的希腊、埃及、希伯来神话中都描写人类原来是吃水果的。许多伟大的希腊智者： 
　　如柏拉图、戴奥坚尼、苏格拉底、毕达哥拉斯等，也都极力推荐素食。至于莎土比亚、欧维德、佩脱拉克、达文奇、达尔文、爱默生、罗素、诗人雪莱、印度诗人泰戈尔、俄国作家托尔斯泰、剧作家萧伯纳、印度总理甘地也是素食者。现代人如爱因思坦、保罗纽曼、查埋王子、戴安娜王妃等也是热心的素食者。其中我们中华民国的国父孙中山先生，更是在其国父遗教中一再的提起素食的好处；其中他明确的指出上素食为延年益寿之妙术，已为今日科学家、卫生家．生理学家、医学家所共认矣……。 
　　在国父遗教中并有一段以素食治好胃疾的病者自述；国父并且说：“夫豆腐者，实植物中之肉料也．此物有肉料之功，而无肉料之毒。”或许大家在知道了国父也是素食者后会有一些疑问：国父是基督教徒，他怎么可能吃素呢？不错！今天所谓的基督教徒大部分都不吃素，可是原始的基督教及其他的宗教对素食又是怎样的一个看法呢？以下我们就一一的来探讨：
　　一、基督教：最早之基督教是素食的！在旧约圣经中记载得很清楚：天主说：“看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物。”“至于地上的各种野兽、天空中的各种飞鸟，在地上爬行有生魂的各种动物，我把一切青草给它们作食物。”（创世纪第一章第29、30节）
　　“但凡有生命带血的食物，你们不可吃。我一定会追讨害你们生命的血债；向一切野兽追讨，也向人追讨；向每一个人我将追讨他兄弟的灵魂。”（创世纪第九章第4、5 节） 
　　二、佛教、印度教、巴克提瑜伽等：这些发源于印度的教派是提倡素食最力的团体．释迦牟尼佛在涅槃经中回答迦叶菩萨为什么如来不允许人吃肉时说：“吃肉的人，断大慈悲种子……上佛接着又说上迦叶，我从现在开始制定凡是佛的弟子，一概不准吃任何的众生肉。”因为佛严格制定佛子一定要吃素，所以常会让人有只要是教人吃素便是佛教徒的印象。 
　　“人无法不伤害生物而得到肉食的，一个伤害有知觉生物的人，将永远得不到天佑。所以避开肉食吧！”（印度教规） 
　　三、回教：在古兰经中记载：禁吃死的动物血及肉……而且在每年的斋戒期及到麦加朝圣的期间也严禁杀生，就是地上的一只小蚂蚁也不能伤害。 
　　可兰经六章145节：“对于食者禁止食的，依你所得到的启示，不外是自死的，外溢的血，或猪肉—因为那是不洁—或是临宰时未诵安拉之名而违法的。” 
　　四、道教：一般人一听到道教，便会有杀三牲以祭天的印象；但是事实上并不是如此，其实所谓杀牲祭神是属于南传的正一教派；正一教的修行者可以吃荤和结婚，但是北传的道教—全真教派则仍严格的遵守着素食和终身独身不娶的戒律；这和一般人所了解的道教实在有相当大的差异。 
　　道教玄门大论中的斋法大略有九种：一者粗食，二者蔬食，三者节食，四者服精，五者服芽，六者服光，七者服气，八者服元气，九者胎食。所谓粗食，是指吃麻麦，蔬食是指吃蔬菜水果，节食指吃半饱，这些戒规都是以素食为内容。 
　　五、一贯道：在台湾拥有数百万信徒的天道也鼓励其信徒茹素戒，据说全省百分之八十以上的素食餐厅都是天道信众所开设，由此也可以知道天道信徒吃素者颇多！从上述五个宗教的基本教义来看，他们都是主张素食的｜就是连今天已经吃荤的南传道教和基督教也是一样从素食蜕变而来。所以我们可以肯定的说持善戒杀是各个宗教的共同教理，因此不管您相信什么宗教，还是素食来得比较好！ 
　　六、其他： 
　　人吃野兽肉，将会变成他自己的坟墓。我告诉你们实话，那杀人者，将杀了自己，那杀生吃肉者，就是吃死人的肉。”（犹太教和平福音） 
　　“食肉者啊！你是魔鬼，不是人。不要和食肉者为伍，和他一起也会损害对上帝的侍奉。朋友们，相信我！食鱼食肉纵酒的人们终必被根除，有如肥田中的野草被摘除，丢进暗谷深处。所有血身同属一躯，不论是飞鸟、鹿、牛。食肉之人将瞪着眼直堕地狱。”（卡比尔──印度圣人） 
　　中华民族是一个讲仁爱的民族，而造字之初，不是凭空想像，而是有一定之根据。“肉”字是由内和人组成；就是说这一些我们吃的众生肉内有人的存在，可见传统中国是不鼓励人吃肉的，因而才会如此造字。由以上说明可知，各教对饮食之戒律或说法，都有一个共同点，就是肉类不洁净或因肉带血灵魂，所以绝对不可吃。

瑜伽素食

奎师那知觉网站

　　除了健康、心理、经济、伦理，甚至因果报应的原故以外，奉行素食还有一个更高的灵性层次，有助我们培育与生俱来的对神的爱。
　　在超级市场里近的人，也许忘了自然最基本的事实：创造食物的并不是人，而是神。植物长出来的过程就有些不可思议。在泥土播下小小的种籽，它便会发芽，种籽里的奥妙生命力产生出一个食物工厂来——　一株番茄会生产数以打计的美味红蕃茄、一棵苹果会长出无数个甘味的苹果。无论何处的科学研究都制造不出像神创造中最简单的绿色生命那样奇妙的东西。
　　科学家不但没有承认更高智慧的存有，反而，他们用化学进化论来误导大众。他们根本就没有充份的证据，却宣扬生命是从化学元素来的。可是，要他们运用那些化学元素去制造一粒能够长出一束小麦的种籽，然后再用这束小麦的种籽萌生千百束的小麦来，他们却办不到。
　　一旦我们接受生命只能来自生命，设想一切的生命都源自一个共同的生命源头——独一无二的至尊主。伊斯兰教教称它为阿拉Allah、犹太教称它为雅威Yahweh、基督教称他为耶和华Jehovah、跟随韦达经典的人称他为奎师那Krishna。
　　因此，我们最起码也应该感谢神恩，向神供奉我们吃的，每个宗教都有这样的感恩程序。可是，印度韦达经典里概述的灵修途径的独特地方是：向神供奉食物的程序。这是高阶瑜伽修为的一部份，帮助修为的人培育自己跟神的爱心关系。这称为奉爱瑜伽Bhakti－yoga。
　　原初，每个在灵性世界里的灵魂跟神都有一个直接的关系。按照韦达经，生命的主要目的是要回复这个失落了的关系。圣典博伽瓦谭——一部被誉为韦达知识之树的熟果的梵文著作声言：“人体生命形式赋予生物重返家园、回归神首的机会。因此，每一生物，特别是在人体生命形式里的生物，一定要作出奉献、作出服务。”
　　奉献服务或奉爱瑜伽是瑜伽的最高模式。在博伽梵歌里一切瑜伽之主——奎师那在讨论各种不同的瑜伽以后宣说：“长住于我，虔极信笃，以超然的爱心服务崇拜我，瑜伽师而如此，高贵无比，而且，通过瑜伽跟我在一起，关系最密切。”《博伽梵歌》（6.47）。主奎师那进一步说：“只有通过奉献服务，才能真正了解至尊人格神首。通过这种奉献，全然知觉至尊主，就能进入神的国度。”（《博伽梵歌》18.55）

　　吃的瑜伽

　　主在博伽梵歌里概述奉爱瑜伽的程序说：“你所做的一切、所吃的一切、所供奉的一切、所布施并一切、以及所作的一切苦行，该全奉献给我。（《博伽梵歌》9.27）”
　　主还说出它会接纳的一类供奉：“以爱和奉献，不管向我供奉一片叶、一朵花、一个水果、或是一点水，我都接受。”（《博伽梵歌》9.26）。在这份贡品的名单里，奎师那特别没有包括鱼、肉、蛋在内，所以，奉献者不会供奉这些食物给他。奉献者发乎爱心，挑选最纯净的，特优的食物供奉给奎师那，这些食物当然不包括腐烂了数周被屠宰的动物的尸首，也不包括可能孕育出小鸡的胚胎。
　　在大多数宗教的系统中，人只求神喂饱他们（“神，请赐我每日食粮。”）可是，知觉着奎师那的奉献者，以供奉食物给神来表达对神的爱。即使人际间的一般交往也视做菜，款待亲友为一种爱的情怀。感受到的，不单只是盛上的菜，还有那份煮进了食物里头的爱意关怀。同样，供奉食物给神的程序是为了增添我们对神的爱心和奉献。当然，去爱一个我们从来没有见过面的人是很不容易的事。幸运的是，举世无双的韦达经典十分详尽的描述出神的容貌。
　　韦达经里有关神的概念一点也不含糊。在其他主流的宗教，神被描述为至高无上的天父，然而，使人惊奇的是，有关对神的性格的资料却少得很。基督称自己为神的儿子、穆罕默德叫自己作神的先知，可是，有关神他自己呢。都只是间接的显现：从天上来的声音、燃烧的丛林等等。
　　可是，一旦我们接受是神创造我们的，要是否定他能够具备一个人可以有的特性——独特的形像、独特的容貌、各种感官所能够具有的一切能力，这是说不过去的。设想神的造物，在任一方面能够超越神，根本是不合乎逻辑的。如果我们具备个别独特的形象、独特的性格，而神却没有，那么，我们在这方面便较神优越。因而，就好像我们是人，神也是人——至尊的人，具有无限力量的灵性形像，却依然是位人。毕竟，圣经上不是说我们是仿照神的形像被造出来的吗？
　　西方的艺术家运用他们的想像力，通常会把神描画成一个长满胡子、身型壮硕的老人。然而，印度的韦达经典就有关神的性格提供直接了当的资料，这些资料在其它地方是找不到的。首先，神永远是年轻的，他具备奇妙的灵性品质，连解脱了的灵魂也为之吸引。他是至高无上的艺术家、至高无上的音乐家。他说话娓娓动语，流露无限的智慧、无比的幽默、绝顶的天聪，还展现他与永恒同游的超然逍遥。在韦达经典，对性格神首充满吸引力的形貌、有数之不尽的描述。因此，他被称作奎师那或“具有一切吸引力的人。”我们一旦了解神的身份，观想神便容易多了，特别是当我们供奉食物给他的时候。
　　因为奎师那的力量至大，是完全灵性的，跟他接触的事事物物也自然而然的变得纯洁和属灵。甚至在物质自然的领域里，也有某些东西具有净化其他物件的能力。例如，太阳以它强力的阳光，能够从污染的湖蒸发出清新、纯洁的水。至尊人格神首不费吹灰之力，便创造出千万个太阳。因此，既然如太阳这样的物质东西也有这样的能力，我们便可想像得到至尊人格神首的净化力量。

　　灵粮

　　奎师那运用它极大的超然能力，可以实际的把物质转化成为精灵。我们要是放一把铁捧在火中，没有多久，铁棒会变得红红的灼然，呈现出火的主要的品质来。同样，食物里的物质成份在供奉过给奎师那后，便变得完全灵性化。这些食物称为“祭余”，Prasadam。prasadam这个梵文字，意思是“主的恩慈”。
　　吃用祭余是奉爱瑜伽的基本修为。在其他瑜伽体系中，修习者需要抑制感官，但奉爱瑜伽师可以任意把他的感官运用于不同种类的使人愉快的灵性活动。譬如，他可以用舌头来品尝供奉过主奎师那的美味食物。感官透过这些活动，渐渐变得灵性化起来。神圣的快乐远远超过任何物质快乐的经验，这样，灵性化了这感官便自然给神圣的快乐吸引去。
　　韦达经典记载了很多有关祭余及它的效用的描述。五百年前在印度显现的至尊主的化身主柴坦尼亚提及祭余时说：“过往每个人都尝过物质的食物，然而，在祭余的佐料中，有与众不同的味道和非比寻常的馥郁。就试试祭余的味道，看看你的感觉有什么不同。除了它的美味外，就是它的馥郁香味便使人心怡神往，令人忘记其它的甘味。所以，我们可以了解到奎师那嘴唇的灵性甘露已触及过这些寻常的食物，给它们尽注灵性的品质。”
　　素食的终极完美境界是只吃供奉过给奎师那的食物，很多动物如鸽子、猴子等都是吃素的，因此，成为素食者本身并不是什么了不起的成就。韦达经告诉我们人类生命的目的是去复苏灵魂原来与神的关系，而只有当我们超越素食，只吃祭余，我们的饮食才能帮助我们达致这个目的。

　　如何调制、如何供奉祭余

　　素食具有更高的意义，当我们进入超级市场，在两旁排列着食物的通道拣选我们要供奉给奎师那的食物时，对怀有更高意义的素食的知觉便随着开始。奎师那在博伽梵歌里说：一切食物可以按照三种物质自然型态来归类。这三种物质自然型态是善良、情欲、愚昧。善良型态的食物有牛乳制成品、糖、蔬菜、水果、坚果、谷物，都可以用来供奉给奎师那。按照一般惯例，情欲型态和愚昧型态的食物不能用来供奉给奎师那。奎师那在梵歌说这样的食物会带来“痛苦、懊恼、疾病”，而且是“腐烂、败坏、而且不洁”。这样，便可以猜想出，鱼、肉、蛋都是在较低型态中的食物。有几类蔬菜，也被列为较低型态的食物，例如大蒜和洋葱，是不可以用来供奉给奎师那的。但一种称为阿魏Hing或Asafetida的大蒜和洋葱替代品，即可以用。咖啡、茶含有咖啡碱的，也是属于较低型态。如果你喜爱这一类饮品，可以购买不含咖啡茶的咖啡或不含茶精的草茶［注一］。
　　你在购物时，要留意你购买的食物可能混进了鱼、肉、蛋，所以，一定要他细的看标条，有些牌子的乳酪奶油含有骨胶，是从被屠宰动物的角、蹄、骨骼提炼出来的。买干酪时，要肯定你购买的干酪不含凝乳酵素，因为凝乳酵素是由小牛的胃提炼出的一种凝乳性物质。
　　你也应该避免吃用不奉献奎师那的人烧的菜。按照精微的自然定律，厨子不仅在实质上烹调食物，他的精神状况也会影晌他烹调出来的食物。因此，食物便变成对我们知觉的精微影响媒介。这个原理可以引用一个例子来说明，一幅画不单是在画布上的笔划组合。它表达出画家的心意状态，观看的人会感受到画家的思维内涵。同样，如果我们吃用由缺乏灵性知觉的人烹调的食物，就如一些工厂饭堂雇用的厨子，我们肯定会吸收到他们物质的心意力量。煮食尽可能用新鲜、天然的材料。
　　烹调食物时，清洁是最重要的原则。任何不洁之物，我们都不可以供奉给神，所以，厨房一定要经常保持清洁。准备食物前，一定要先把手洗干净。在烹调时，不可以试味。奎师那应该是第一位享用食物的人，因此，这是你冥思的一部份。你烧菜是为了取悦奎师那，而不单是为了你自己。食物煮好后，你便可以预备供奉。把一部份煮好的食物盛在碟子上，这些盛器是特别用来盛载要供奉的食物，任何人都不能用这些碗碟。供奉最简单的方式是向神祷告：“亲爱的主奎师那，请接受这些食物。”不要忘记这样做的真正目的是表达你对主的奉献和感恩，你实际供奉的食物只是其次。没有这种奉献的感情，神是不会接纳贡品的。神本身便是完整的，它不需要任何事物。我们供奉食物只是对他表示爱和感恩的方法。供奉过后，我们应该念颂哈瑞奎师那曼陀罗——Hare Krishna　Hare Krishna　Krishna Krishna　Hare　Hare／Hare Rama　Hare Rama　Rama　Rama　Hare Hare数分钟。然后，我们便可以上祭余。吃用祭馀时，想想它如何令人摆脱业报反应，赏识它的灵性品质；最重要的是，好好地享用。
　　最后，你也许想学会一套更正式的供奉程序。你可以请教当地奎师那知觉协会的奉献者，他们都乐意提供服务。

　　奉爱瑜伽的其它法则

　　当然，供奉食物只是奉爱瑜伽法门中的一部份。为了更进一步净化你的知觉和灵性化你的感官，你可　以修习奉献服务的其它项目。第一个项目是规律定时的念颂哈瑞奎师那曼陀罗——Hare Krishna　Hare Krishna　Krishna Krishna　Hare　Hare／Hare Rama　Hare Rama　Rama　Rama　Hare Hare。卡利珊塔冉那奥义书提到：“哈瑞奎师那曼陀罗——Hare Krishna　Hare Krishna　Krishna Krishna　Hare　Hare／Hare Rama　Hare Rama　Rama　Rama　Hare Hare。这十六个字，是抵消卡利年代（现今充满纷争和虚伪的年代）邪恶影响的唯一方法。一个人要跨越这无知的海洋，除了念颂圣名之外，再没有其他的方法。”唱颂哈瑞奎师那曼陀罗，可以一群人齐颂伴以乐器，或是独自轻声的念颂。自己念颂时，可以随着念珠的转动念颂。请参阅附录“哈瑞奎师那曼陀罗念颂法”，其中有念颂哈瑞奎师那曼陀罗的详尽解释。
　　为了增进你灵修生活的品质，你应该避免用麻醉成份的物品，诸如烟、酒、麻药，以及其它含咖啡碱的饮料（咖啡、茶等）。我们的心意已经被各种各类的物质生活概念蒙蔽，饮用这些东西只会更加蒙蔽心意。韦达经奉劝一个想在灵修生活上进步的人，不应做任何与赌博有关的事，因为赌博只会使人焦虑、贪婪、愤怒、嫉妒。加深物质欲望和防碍灵性觉悟的另一种活动是不合法的性行为。不合法的性行为是指婚姻以外的性行为。奉爱瑜伽容许在婚姻之内的性行为。
　　人遵从上述的原则，使能够感受到灵性快乐实质上是他生活的一部份。他这样做，尤其是他供奉食物给神时，更能取悦神，神并不是需要我们供奉的食物，它反而欣赏我们供奉时，心里怀着的纯洁和奉献。
　　最后，人应该接受一位纯真的灵性导师，让他启迪。要是没有灵性导师的训导指引，要达致奎师那知觉的完美是不可能的。主奎师那在《博伽梵歌》（4.34）里说：“努力接近灵性导师，学习真理，询以疑难，全然顺从，而且为他服务。自觉了的灵魂，掌握了真理，能授你知识。”
　　在西方国家原初的灵性导师是世尊A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德是从至尊灵性导师——主奎师那他自己一直下传，由他授权的使徒传系的成员。一九七七年在圣帕布帕德离开这个世界之前，他便任命——他修为最高的弟子为灵性导师，继续使徒系列。
　　圣帕布帕德以印度文化及灵性世界的大使见称于世。他亲身教导门徒烹调祭余及派发祭余的艺术。在他的著作和公开演讲中，他更广泛的解释供奉食物给奎师那这种修习背后的韦达哲学。“我们不要忘记的是重要的并不是素食，”圣帕布帕德有一回这样说：“重要的是我们只要努力学习如何去爱奎师那。爱从施与受开始。我们爱的人，我们想送给他一些东西，他也会回馈我们一些东西。这样，爱便发展了起来。”任何人藉着供奉素食给奎师那，然后接受他吃剩下来的祭余，便能够进入和奎师那的爱的交换。

　　［注一］
　　中式菜常用的菇类是属于真菌类。虽然菇类也属植物科，却是滋生在其他植物或腐败物质表面的一种不长花和叶的植物，惯常生长在黑暗潮湿的地方。所以，菇类属愚昧型态的食物，奉献者不会用来供奉奎师那。

《博伽梵歌》

第二章

12．过去，从没有一个时候，我、你、所有这些国王，不存在；未来，也如是。
13．体困的灵魂，在躯体中，经历童年，终至老年，死后离开这个躯体，到另一躯体去。自觉的灵魂不会为此变化所眩。
14．琨缇之子呀！苦乐相随，犹冬夏嬗递，变化不居，并无恒性。巴茹阿特的后裔呀！这是从感官知觉来的，人须学习不为所扰。
15．人中俊杰（阿尔诸那）呀！稳如盘石，不为苦乐所扰，必获解脱。
16．掌握真理的先知有言：非存在的东西并无恒性，永恒的东西则无断灭。先知深究二者的本质，才下此结论。
17．你要知道：遍透整个躯体的东西不会毁灭--谁也不能毁灭金刚不坏的灵魂。
18．永恒、无法量度的生物不会毁灭；毁灭的只是物质躯体。作战吧，巴茹阿特的后裔！
19．自我不会杀伐，也不会被杀。认为生物是杀手，或者生物能被杀的人，都处于无知之中。
20．灵魂永无生死，一旦存在，即无毁灭。灵魂无生无死，永存永在。源于太初。躯体可杀，灵魂不可杀。 21．菩瑞塔之子呀！既了解灵魂不会毁灭，无生永恒，永不变动，又何来杀与被杀？
22．仿佛除去旧衣，换上新袍，灵魂离开衰老无用的旧物质躯体，进入新的。
23．灵魂刀剑不能戮碎，火不能烧毁，水不能浸腐，风不能侵蚀。
24．个别灵魂无法割裂，不能溶解，烧不掉，干不了。灵魂永在，遍存万有，不变不动，始终如一。
25．据说，灵魂目不能视，心不能思，无变无化。了解这点，你便不该为躯体悲伤。
26．即使你认为灵魂恒生恒死，仍没有理由哀怆。啊，臂力强大的人！
27．有生必有死，有死必有生。因此，履行无可避免的责任时，你不该哀怆。
28．一切被创造的生物初为潜存，中而显现，末则遭毁灭复归潜存。如此又何需哀怆？
29．灵魂叫人惊叹：有人如此认为，有人如此形容，有人如此听闻。也有人尽管听说过，对之仍懵无所知。
30．巴茹阿特的后裔呀！居于躯体的灵魂是永恒的，杀不了的。因此，你无需为任何生物哀伤。

《圣经》

约伯记
33:22 他的灵魂临近深坑。 他的生命近於灭命的。
33:28 神救赎我的灵魂免入深坑。 我的生命也必见光。
33:30 为要从深坑救回人的灵魂, 使他被光照耀与活人一样。

列王纪上 
17:21 以利亚三次伏在孩子的身上, 求告耶和华说, 耶和华我的神阿, 求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。
17:22 耶和华应允以利亚的话, 孩子的灵魂仍入他的身体, 他就活了。

彼得前书
2:11 亲爱的 (。弟兄阿。) 你们是客旅, 是寄居的。 我劝你们要禁戒肉体的私欲。 这私欲是与灵魂争战的。
4:19 所以那照神旨意受苦的人, 要一心为善, 将自己灵魂交与那信实的造化之主。

诗篇
30:3 耶和华阿, 你曾把我的灵魂从阴间救上来, 使我存活, 不至於下坑。
49:15 只是神必救赎我的灵魂, 脱离阴间的权柄, 因他必收纳我。
86:12 主我的神阿, 我要一心称赞你。 我要荣耀你的名, 直到永远。
86:13 因为你向我发的慈爱是大的。 你救了我的灵魂, 免入极深的阴间。

路加福音
8:54 耶稣拉着他的手, 呼叫说, 女儿, 起来罢。
8:55 他的灵魂便回来, 他立刻起来了。 耶稣吩咐给他东西吃。
8:56 他的父母惊奇得很。 耶稣嘱咐他们, 不要把所作的事告诉人。

雅各书
2:26 身体没有灵魂是死的, 信心没行为也是死的。

《古兰经》

第九章 忏悔（讨白）
55.他们的财产和子嗣，不要使你赞叹，真主只要在今世生活中借此惩治他们，而他们的灵魂将在不信道的情况下离去。

第一六章 蜜蜂（奈哈勒）
111.（你回忆）在那日，每个灵魂都来为自己辩护，而每个灵魂都得享受自己行为的完全的报酬。他们不受亏枉。

第三九章 队伍（助迈尔）
42.人们到了死亡的时候，真主将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，真主也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；他未判决其死亡者，便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。
第五六章 大事（瓦格尔）
86-87.如果你们不是受报应的，你们怎不使灵魂复返于本位呢？如果你们是说实话的。

第七五章  复活(格雅迈)
2.我以自责的灵魂盟誓

第八九章 黎明(史智尔)
27-28．安定的灵魂啊，你应当喜悦地、被喜悦地归於你的主。

宇宙背后的活动

　　一个智慧的人总想知道宇宙的本源。
　　有很多预测，对于其它星球上是否有生命有很多种预测。比如：我们经常谈到的UFO（或者是叫不名飞行物）。人们很困惑它们从哪儿来的？是不是其它星球上的生命呢？月球上有没有生命呢？现代人们以为他们已经了解了关于月亮的一切实际上他们什么都不知道，圣典《博伽瓦谭》可以预料关于整个宇宙的信息，它告诉我们这个宇宙的星球的星宿的安排的各种信息。
　　物质主义的科学家每过若干年就得把理论修改一下，如果你读一下那物质主义的关于进化论的书籍，那么看到早期人类他们是这个样子，然后过了一段时间以后变成这样了，进化的程度越高他就越象个美国人了。在很多年来都有一种人没有找到，他们把这称为一个断掉的环节，那应该就是最初的现代人，他们找不到关于这种人类存在的任何迹象。
　　本世纪初，在英国有一个非常奇妙的发现。在一个叫Pupertan的城镇里有一个非常奇特的发现。它是一个半人半猿的，是一块下颚骨。这是一个非常震惊的发现。这意味着他们发现了这个断掉的环节，这样就有推断出最初的人就是英国人了，他们说：“还能是什么？只能是英国人了。”所以说，所有的教科书都改写成了Pupertan人。他们修改了所有的教科书。
　　到了1954年，有些科学家对这块石头重新进行检验，发现这是个骗局。有人拿了一部分人的头骨和猿的头骨粘在一起了，那人把它给埋在那个花园里。事实上这个东西是如此的粗制滥造，以及人们不能理解当初为怎么会有那么多人被愚弄呢！我记得我当时是上中学，我的朋友告诉我说：“你知道不知道人们发现这个Pupertan的化石是一个骗局！”所以这样又得重写所有的教科书了，因为并不存在这个Pupertan人。
　　如果你读一下50年以前的科学书我们会觉得非常可笑，因为科学家总是不断的改变理论，这都是基于臆测的基础之上的。
　　每一个受条件限制的灵魂生物都有四个缺陷：第一种缺陷是感官不完美。比如说：我们看见天空中有太阳，但看见就只有这么大，事实上太阳比地球要大百万倍，所以我们的感官是不完美的；每一个受条件限制的生物都是要犯错误的：他肯定要被迷惑；因为他有欺骗的倾向。而科学家也不例外，达尔文也不是个例外。
　　现代的科学都建立在达尔文的臆测基础之上的。达尔文的进化论从来没有得到证实，我的灵性兄弟斯塔普塔帕布他是一个科学家，他写了有关这方面的很多书，他告诉我有科学证据是和达尔文的进化论是相抵触的，但如果有科学家想发表一些证据表明是和达尔文进化论相抵触的话，那么没有任何一份科学杂志愿意刊登这些文章，科学家会丢掉他的工作，他就不能再成为科学团体中的一员。所以说这都只是宣传的缘故。
　　达尔文本人解释不了很多事情，达尔文理论解释不了人眼睛的进化和发展。事实上达尔文的进化论解释不了在孔雀上眼睛的图案。如果你看见很美丽的孔雀羽毛上面好象是眼睛画在上面，达尔文说：“当我看见这孔雀上眼睛的时候我感到非常难受。”因为他的理论解释不了这些。帕布帕德说：“崇拜Krishna和Radha是我们主要的责任，这是我们私下的事务，而我们公开的事务就是要驳斥达尔文的理论，用靴子来踢。”
　　真正的科学是在圣典《博伽瓦谭》之中，在圣典《博伽瓦谭》中，你们可以学到知道所有宇宙是什么创造的，你会了解不同的生命种类，你能了解各种不同的星宿。帕布帕德说：“或者你或者可以相信物质主义科学家，或者可以相信圣维亚萨。”帕布帕德说：“我个人倾向于相信维亚萨。”现在的科学理论到50年以后来看，只是一场玩笑。但是这部经典《博伽瓦典》从来没有改写过，从来没有人发现维亚萨是错误的，所以没有人有必要改写圣典《博伽瓦谭》。
　　当帕布帕德1966年在纽约开始传教的时候，我们问他的最初的问题就是：“是不是人类一直就存在？”帕布帕德说：“是的！”人类并不是一件新鲜的事。
　　达尔文的理论无法解释现代人类，按照达尔文的理解现代人只存在了四万年，而文明只存在了5000年，但达尔文的理论无法解释现代人怎么会一下子便得这么文明了。因为按照达尔文理论未开化的人类和开化的人类在基因上还是相同的，所以他的进化论无法解释为什么文明在5000年前开始。这事很有趣，科学家认为文明是众5000年前开始的，而按照《圣博伽瓦谭》的观点文明是在5000年前结束。因为5000年前正是卡利年代开始的时候。圣典《博伽瓦谭》说：“奎师那是宇宙的至尊的生物体，所有的生物体都是个体的生物，布茹阿玛这个最伟大的半神人他也是一个个体；希瓦神也是一个个体；小小的蚂蚁也是一个个体，而在这所有的这些个体生命中最伟大的至尊就是奎师那。”但我们是非常渺小的个体，而奎师那是无限的，我们的智力都是非常渺小的，而奎师那的智慧是无限的。人们现在都非常自豪，因为他们可以把卫星送到轨道上，送到外空间去，我们认为我们做了件很伟大的事。若说我们小小的智慧就能创造出人造卫星来，那奎师那的智慧就创造出了成千上万的宇宙。
　　任何一个有智慧的人都明白每一个事情都是有原因的。物质自身是不会运动的，这是物质做成的。他自己不会运动，我可以利用它，它自己不会运动。我可以移动它因为我是一个更高等的能量，我是一个灵魂，而一个尸自身不会运动。但如果身体里有灵魂的话这个躯体就可以运动，我们的灵魂是有运动的能力的，但是一个尸体是不会运动的。我们坐在这个旅馆里，我们知道肯定是有人建造了这座旅馆，这砖头并不会一个一个自己叠起来变成一座旅馆的，肯定是有一个生物他整层楼垒了起来。我们从来没有见过物质自己运动，那我们为什么要认为星星都是自己在运动呢？风是自己在刮呢？为什么我们要认为地球是自己在那儿自转呢？
　　物质本身并不会运动，物质本身并不会组织起来。我们看到如果没有一个人去组织这些物质的话，他们只会便得越来越混乱。我们可能会有一个很好的家庭，但我们必须维系这个家庭，如果我们不去照管这个家里房子的话，那么它不会变得更加有秩序，而是变得更加混乱了。这物质的倾向就是趋于混乱，必须要有一个生物体来重新组织这些物质。每个人都可以见到这一事实，所以我们怎么能认为宇宙自身就是这样，变得这么有序，而没有生物体的介入呢？这并不是一个聪明的结论。
　　每当我们知道了一个事物变得有序的原因的时候，那个原因都是一个生物体。当我们不知道原因的时候，为什么我们就可以设想没有原因呢？当我们不知道原因时，我们仍旧可以假定这原因是一个生物。我们可以通过我们周围的世界来了解这个宇宙，一般来说统治我们周围的这些物质定律也是统治宇宙的其它地段；如果我们看到在我们周围物质本身不会运动，那我们也可以理解宇宙里的物质都是自身不运动的；如果这本书它本身不运动的话，我们怎么能想象一个星球能自己就运动呢？这本小说和巨大的星球都是由物质构成的，而物质是有同样的特性的，它自身不能组织起来，它自身不能运动，必须要有生物体介入。有人说不可能是由上帝来组织这个宇宙，因为没有人可能那么智慧。这是一种青蛙的哲学。大家都知道井底之蛙的故事吗？在印度人们称它为青蛙博士。如果我认为上帝不比我更智慧的话，那么我是一个井底之蛙了，我只有一点智慧，而神的智慧是无限的。有任何问题吗？

　　问：这个世界是由奎师那或是说神创造的吗？
　　答：是的
　　问：那么在这个宇宙的创造之前是不是不存在宇宙呢？
　　答：这个是创造篇，是《博伽瓦谭》的创造篇。上面画的蓝色的天空都是灵性世界。在灵性世界有很多的星球，并且都是永恒的从未被创造也从不毁灭－－永存的。这是所有星球中最大的一个叫奎师那珞卡，而在这个小角落有物质世界。奎师那把自己扩展成玛哈维施努，玛哈维施努他制造了一个海洋。他躺在这个海洋之上，他闭上眼睛小睡一会儿，他在呼吸，他那呼吸的时候，从他的皮肤孔之间出来很多气泡，这些气泡飘在这个海洋之上，当他吸气的时候，所有这些气泡都回到他的体内，他是永恒的在那里一呼一吸，所以永远的气泡进进出出，每一个这样的气泡就是一个物质的宇宙。我们所居住的这个巨大的宇宙只是这里的飘在原因之洋上面的气泡。
　　我们无法想象这个宇宙是多么的巨大，而玛哈维施努是如此的巨大，以至于这个大宇宙只是象一个气泡一样的从他的皮毛空间进出；我们无法想象这个宇宙的时间年龄有多么的漫长，但对这个玛哈维施努来说这只是一呼吸的时间。而且不仅是这样，我们这个宇宙还是最小的一个，有些宇宙是比我们这个大百万倍，物质宇宙最终都是被创造毁灭的。

　　问：灵性世界永远不被创造也不会毁灭，它是永存的，那么神创造这个物质世界的目的是什么呢？
　　答：因为我们想要这样！对主来说这个物质宇宙没有什么用，但是每个生物体都是有自由意志的。我们可以为奎师那服务，我们也可以离开奎师那。如果没有自由意愿的话，那就不存在爱的问题，要有爱就必须有自由意愿。奎师那有无限的自由意愿，我们是奎师那能量的一分子，奎师那是一个个体，我们也是个体，因为我们是个体所以我们也有那么一点自由意志，如果没有自由意志就没有什么个体了。帕布帕德说：“如果你想抓住小虫子的话，小虫子也会跑掉，因为它有自由意志。”帕布帕德说，“这个自由意志就是神创造的完美的体现。”而有些个体它错误的运用了他的自由意志。他们没有用他们的自由意愿来服务于奎师那，而相反的用来和奎师那竞争。他想：为什么奎师那是神呢？我也要成为神！但是除了奎师那以外，没有人可能成为神。但奎师那想：他们想成为神，那我应该让他们得到他们想要的。所以奎师那就创造了这个物质宇宙，而在这个物质宇宙有奎师那的迷幻的能量。奎师那也是一直在这个物质宇宙中的，但我们看不见他，因为我们的眼睛都被这个迷幻的能量覆盖了，因为我们看不见奎师那我们就认为我们自己是神了，每一个生活在这个物质宇宙申的生物体都认为自己就是神。
　　这些不同的神互相之间打采打去，来看谁是最好的神；最高的神。即使一只小蚂蚁也认为它自己是神；一根草也认为它是神。每个人都想：这是为了我的享乐而创造的，而其他的人不应该干扰我。所以在这个物质宇宙中，对于谁是神这个就进行了很多的竞争。所以这个物质宇宙是有两个目的的：一个是让这个受条件限制的灵魂有机会满足他自己的物质欲望；另一个目的是让这个受条件限制的灵魂有机会明白他自已的真正地位，以便回到灵性世界。这就是物质创造的两个目的。这个地方如果你想成为奎师那的竞争者的话我们就可以来，同样的如果我们能重新变得智慧起来我们就可以回到灵性世界。

　　问：那么奎师那知觉是不是超越与逻辑之上的呢？如果是这样的话，因为您刚才说奎师那是永存的是一个个体，不合乎逻辑。如果您前面说奎师那是一切，后来有说奎师那是个个体，这好象不合逻辑。
　　答：只有奎师那知觉才是符合逻辑的。
　　为什么奎师那是一切他就不能是一个个体了呢？个体性是永恒的，一边是奎师那，还有是奎师那的能量，一切都是个个体，这个能量是属于奎师那的，是由奎师那创造的，并且从这个愿意上说奎师那就是一切。但是奎师那和他的能量又是分开的，因为他的能量也是有意识的。但是奎师那是最伟大的个体，我们都是很小的个体。奎师那出现在一切地方，但他不会丧失他的个体性，这个个体的灵魂是受限制的。奎师那是他所有能量的主人。奎师那是不受时空限制，我们是受时空限制的，奎师那不受这个限制。比如拿太阳打个比方，在北京有成千上万的人，但是在正午的时候太阳出现在天空正中，
　　而每一个在北京的生物他都认为太阳正好在我的头上。只有一个太阳，好象太阳同时出现在每个人的头顶，正在我的头顶上方，也正在你的头顶上方，而且是在同一时刻，其实只有一个太阳。同样的奎师那正在我的心申，但也在你的心中，但只有一个奎师那，他是不受时空限制的，他是时空的主人。我们看我们自己不可能同时出现在所有的地方，所以我们就误以为奎师那也不可能这样，但这是青蛙博士的想法。如果你想成青蛙博士你可以到“青蛙大学”去。我们不应该看自己不可能同时出现在所有地方所以就认为奎师那也不可能这样，我们在“青蛙大学”学到了这种逻辑。还有问题吗？
　　所有生物体都是永恒的灵魂，他们是从灵性世界来的这个物质世界的。在每一个物质宇宙里生物是在创造的时候进入这个宇宙的，当这个物质宇宙毁灭的时候，当玛哈维施纽吸气的时候，所有的宇宙进入他的躯体。但这些生物体也都进入玛哈维施纽的身体了，那就是所有的在物质宇宙的生物体。而这个在灵性世界中的生物体是不受这个影响的，而当这个玛哈维施纽呼气的时候那么所有的宇宙都从他的毛孔里面出来了，而这些生物体都进入这些宇宙，而所有的物种在宇宙创造之中被创造了。

　　问：“我有时听到奉献者说：我们这儿最年长的，是先来物质世界的。
　　答：没有办法知道谁在这个物质宇宙是最年长的！我们在这个物质世界已经存在这么多时间了，我们无法推测这个最初的人是谁。而我们在每一个物质宇宙里都存在过成干上万次了，我们也曾经有无数的机会可以回归神首，但我们都拒绝了。可是现在由于某种原因得到了一个灵性导师的庇护，不知怎么的，我们这次有足够的智慧可以来接触奎师那的道路，谁能解释为什么呢？不知怎么的，灵性导师为我们创造了这个好运，我们并不应该认为我们比其它的生物体要好！我们只是不知怎么的能够接触奎师那的仁慈，所以我们尽量能帮助其他的人来也来接触附奎师那的仁慈。我们无法说谁年长，谁年轻，还有问题吗？

　　问：现在我们这儿经常传说好多好多UFO不明飞行物到地球上来了，这是什么回事？我想问一问另外的星球，另外的物质星球上的人们？
　　答：如栗确实是UFO的话应该从别的星球上来的。在其它的星球上那些人的技术比我们的高得多，所以非常可能是其它物质星球上来的人在我们周围飞翔，但我们目前还没有什么确定的消息。

　　问：那么奎师那是在五千年前在地球上显现的，但是在这之前人们是否知道奎师那这个名字呢？
　　答：在圣典《博伽瓦谭》就谈到一个故事，在奎师那显现之前人们就已经知道奎师那的名字和奎师那的很多故事。奎师那知觉并不是从五千年前才开始的。圣典为《博伽梵歌》中奎师那谈到他向太阳神传授《博伽梵歌》是在一亿二千年前。奎师那在这个宇宙创造之初就向婆罗贺摩传授了奎师那知觉。所以奎师那知觉并不是五千年前才开始的。
　　奎师那知觉是灵性世界的生命，所以我们不能说奎师那是一门宗教，因为宗教是会改变的。人们可以改变自己的宗教，比如说：一个基督教徒可以成为一个佛教徒；一个佛教徒可以成为一个穆斯林教徒。所以说宗教信仰是可以改变的，但奎师那知觉是我们和奎师那的永恒的关系，这是不可能改变的。我们可能理解，可能不理解，但这是不会改变的。唱颂哈瑞奎师那是直接从灵性世界里来的，奎师那知觉就是整个灵性世界，这和物质世界没什么关系，和这个世界上其它宗教也没有什么关系。我们通过阅读佛教的典籍是不可能理解奎师那知觉的；或者阅读老子的道德经，通过这个我们是无法理解奎师那知觉的。但如果你有了奎师那知觉后，你可以理解这个物质世界中的一切事物，你也可以理解这个物质宇宙中的所有的宗教了。

　　问：印度教是比奎师那知觉更早的吗？
　　答：绝对不是！事实上并不存在印度教。当那个穆斯林入侵印度的时侯，他把当地的居民称为印度人，因为是以当时的一条印度河命名的。如果你阅读圣典《博伽瓦谭》的话，你会发现中间没有印度这个词，这只是穆斯林教称为所有的在印度的非穆斯林教徒。
　　在印度有成千上万的宗教，但他们都是在奎师那知觉以后很长时间才出现的，奎师那知觉是在这个宇宙之初就进入了，因为当奎师那创造宇宙的时候他突然又把知识输入了，在这个宇宙创造之初他就向布茹阿玛传授了奎师那知觉的科学。所有其它的宗教都是后来出现的。他们是在这个宇宙创造之后才出现的，而且在宇宙被毁灭以后全都被遗忘了。
　　在这个宇宙之中没有比奎师那知觉更古老的了，所有其它的教诲都是很久以后才出现的。奎师那知觉是在大都数生物体进入这个宇宙之前的。第一个被创造的生物体是布茹阿玛，他是一个伟大的半神人，在那个时刻其他的生物体都还没有进入这个宇宙，在这个时候奎师那向布茹阿玛传授了奎师那知觉的科学，而在这个时候布茹阿玛创造了其他的生物体的躯体，而其中有些生物体在以后有制造了些宗教，但布茹阿玛他替奎师那实行了这个创造的实践。奎师那他创造了所有的物质能量，他要创造这个布茹阿玛的身体他又向布茹阿玛传授了奎师那知觉的科学，而然后呢！布茹阿玛按照奎师那的计划创造了这个宇宙的其余的部分，而在过了很久很久以后才有些受条件限制的个体他们创造了各种各样的宗教。
　　有时候奎师那会把他的仆人派到这个宇宙中来，制造一种宗教，而这样的宗教只是一种片面的宗教，部分的，不完全的。这是用来帮助那些还不接受奎师那知觉的个体的。但首要的教诲是奎师那知觉。因为如果没有奎师那知觉的话这个宇宙的目的就不能被实现，因为这物质宇宙的目的就是帮助我们回归奎师那。这儿如果没有奎师那知觉的话这个物质宇宙的目的就不能被实现了，所以奎师那立刻的就向布茹阿玛传授了奎师那知觉。这样呢！然后布茹阿玛他就知道如何去创造宇宙其余部分。
　　在这个整个宙审最初的知觉是奎师那知觉，圣典《博伽瓦谭》谈到了奎师那的奉献者在成千上百万年以前的故事。在这个宇宙申最初的宗教当然也是在这个星球上最初的。没有人能找到奎师那知觉的起源，所有的宗教我们都知道它是从什么时候开始的，我们知道佛教是什么时候开始的，我们知道基督教什么时候开始的我们也知道伊斯兰教的起源，我们也知道道教什么时候开始的，但我们不知道什么时候奎师那知觉开始了。因为他是从灵性世界在这个物质宇宙创造之初就进入了这个宇宙了。伟大的半神人都是奎师那的奉献者。

　　问：其它的宗教是不是在奎师那知觉里抄袭了一些观点呢？
　　答：是的。他们必须得和奎师那知觉有些相似之处。但是他们没有吉诉你所有的事情：耶稣对他的跟随者说我不可能告诉你们所有的事情，因为你们无法理解；夏克牟尼他也说：我不能讲述所有的真理。而老子说没有神，这人没有指望了。他的教诲完全是无用的。所有的其它的教诲都不能告诉你所有的事情，但是奎师那教诲阿尔诸那的时候说，“我向你传述了所有的东西，没有其它需要知道的了。”

　　问：那奎师那知觉包含一切的时候，包括玄秘力量，但是一个奉献者当然不会去追求这些玄秘力量，但这玄秘力量是不是最终过了一定时间一定会出现呢？
　　答：奉献者他对这些玄秘力量是不感兴趣的。

　　问：我问这个问题是想问一下能不能获得。
　　答：当你成为一个纯洁奉献者以后你会拥有所有的玄秘力量的，但你不会在乎这些，这些都是物质的。一个奉献者可以有玄秘力量，因为所有的玄秘力量都是从奎师那那儿来的，因为奎师那可以给予他的奉献者所有的玄秘力量，但一个奉献者他不在意这些，而且玄秘力量并不是你获得灵性进步的证据。恶魔们他们也可以有很多玄秘力量。我曾经在非洲住过，在非洲有很多很多人有玄秘力量，他们在灵性上并不进步，这些佛教徒他们把时间来培养这种玄秘力量，但是夏克牟尼他说：“这些都是毫无用处的。”夏克牟尼他说：“这种玄秘力量对任何人都没有任何好处。”这个佛教徒为什么不听夏克牟尼的呢？

有关大爆炸理论的庞大论题 

——宇宙学家们对宇宙起源及其结构的那种自信解释经不住推敲
　　抬头看一看布满了恒星和行星的夜空，这一切都从何而来？如今多数科学家会用某种大爆炸理论的观点来解释：你会听到最初，宇宙中所有物质都集中在超高温的一点上，经极大的力开始向外爆炸。从这团不断扩展的极高温的亚原子粒子云，逐步形成了原子、恒星、行星，最后是生命。这种陈词滥调已被当作启示真理。在无数的教科书、平装本、通俗科学杂志或由计算机制作画面效果电视专题节目中，都讲述著这则最初起源的故事，并总使人感到有点《创世纪》的味道
　　这作为一则激动人心而又引人入胜的故事委实不错。同时，大爆炸理论确实看上去象是建立在事实观测和科学方法的基础之上的，因而许多人认为它比宗教关于起源的解释更为合理。其实，这个大爆炸宇宙学理论只不过是从机械论的观点出发解释宇宙的一系列尝试中最新的一个罢了。机械论是指把宇宙和人看作仅仅是物质定律下的物质活动的产物。 
　　在传统意识上，科学家们都拒绝宇宙起源的超自然解释，特别是那些涉及到存在创造宇宙的至上者的解释。他们说这些与他们的科学方法相抵触。从机械的世界观看，假设有上帝的话，他也只不过是给宇宙上发条的一个微不足道的仆人角色。然后他就不能再加选择，只能让世界按照物理定律运行下去。这事实上是认为物理定律比上帝更重要。或者上帝只是成为无形的宇宙能量。在大爆炸理论家们勾勒的宇宙中，没给一个人格化的上帝，一个至上的设计者和控制者留下什么位置。薛定鄂（Schrodinger .E奥地利理论物理学家，诺贝尔奖得主，发现了量子力学基本方程）在《思想与物质》一书中说："一个只有剔除一切人格化因素才能得到的宇宙模型不会为人格化的上帝所造。由此我们可知，科学家们并不是从经验事实出发否定了上帝得存在，或限定了上帝的作用，而是他们采取的方法一开始就排除了上帝。"
　　科学家们试图用纯物理理论来解释宇宙起源。这有赖于三个假设：（1）用数学语言表达的自然定律最终可以解释一切现象；（2）这些定律适用于一切地点，一切时间；（3）基本的自然定律是简单的。
　　许多人认为这些假设是不言而喻的，但它们并没有被证明是事实——要简单地证明它们，同样也是不可能。它们只是我们探究事实真相的一种方法的一部分。面对着宇宙的复杂现象，科学家们决定采取简化论的方法。他们说："让我们来把每样事物都简化为测量数据，并用简单普遍的物理定律来解释。"但是没有任何逻辑上的理由可以预先就把其它理解宇宙的方法给排除了。而其它方法中很可能牵涉到不可简化宇宙复杂性的定律。许多科学家将他们把握宇宙的方法和宇宙的真正本性混为一谈。事先就排除了其他的任何方法。他们坚持认为宇宙完全可以用简洁的数学定律来描述。莱德曼（Lederman.L美国费米国家加速器实验实主任）说："我们希望能用一条可印在T-恤衫上的简单公式来解释整个宇宙。"
　　有些理由可说明科学家们为什么感到只能采用简化论的方法。如果宇宙的本质是可以用简单的数量定律来描述的话，那么尽管人类的头脑很有局限性，他们还是有可能把握宇宙并来操纵它的。所以他们假定宇宙可以这样来描述，并发明了无数理论。但如果宇宙是无限复杂的，那么用我们人类有限的思维和感觉能力来理解它就是很困难的。比方说，要用一个公式来描写一个有一百万个数的集合。如果它的构成很简单，大概还可以，但如果它的构成极其复杂，就根本无从猜测公式会是什么。同样，对于根本不能用数学描述的宇宙物性，科学家的办法注定会失败。
　　因此毫不奇怪绝大多数科学家紧紧地抓住现在的方法而排斥所有其它方法。这就好比一个人在暗处丢了车钥匙后跑到路灯底下去找，因为那光线更好。
　　而且，科学家坚信依据地球上的实验所发现的物理定律可适用于一切时空，这也是很成问题的。例如，仅仅在实验室里观察到电场的某种变化规律并不能保证适应于遥远的地方或亿万年以前电场。但这个假设对科学家试图解释宇宙起源或遥远的类星体等问题是至关重要的。毕竟我们不能回到宇宙亿万年前的起点；而且我们对太阳系以外的一切事物实际上也没有任何第一手资料。
　　甚至一些著名的科学家也承认以我们有限的知识来推断整个宇宙是有风险的。鲍丁（Boulding.K.E）在1980年对美国科学发展协会作的主席致词中说："宇宙学┅可能会很不可靠，因为它是靠一个很小的、有偏差的样本来研究巨大的宇宙。我们只是仔细观察过其整个时间跨度中极小的一部分；我们也只熟悉其整个空间跨度中更小的一部分。"但问题不仅是宇宙学家的推测不可靠──下面将要提到，他们试图从可观测特征出发用简单数学模型来把握宇宙的尝试似乎有着诸多根本性的困难。

可怕的单子

　　大爆炸理论家所面临的巨大困难之一是，虽然他们试图解释"宇宙的起源"，但他们所假设的起源是无法用数学描述的。根据标准的大爆炸学说，宇宙最初的状态是无限稠密，无限高温，无限小的一点。这样的初始状态在数学上不可描述。对此无可非议，所有的计算变成了一团糟。正像用零去除一个数会得几？1？┅5？┅5,000,000？没有回答。这种现象的专门术语是"单子"。
　　洛弗尔（Sir Lovell.B 曼彻斯特大学射电天文学教授）谈到单子："在用物理学描述时间的起点时我们遇到了一个障碍。这对于科学地描述宇宙初始状态是否构成根本障碍以及关于最初单一存在物的概念上的困难，这些问题在现代思想中有着突出的重要性。"
　　至今，大爆炸的积极鼓吹者们也无法逾越这个障碍。诺贝尔奖得者温伯格（Weinberg.S）曾悲哀地写道："不幸的是，我无法从时间零点和无限高温开始放映这部片子（他对大爆炸的精彩描述）。"由此可知，大爆炸根本没有描述宇宙的起源，因为最初的单子从定义上就是不可描述的。
　　毫不夸张地说，爆炸理论在起点处就陷入了困境。虽然在通俗介绍时可以忽略这个困难，但它对于科学家们在专业性叙述其实际的数学含义的是一块巨大的绊脚石。霍金（Hawking.S 剑桥大学数学教授）和埃利斯（G.F.R.Ellis开普敦学数学教授）在他们的权威著作《时空的大尺度结构》中指出："一个物理理论若预言了单子，就表明这个理论已崩溃了——这似乎是个不错的标准"他们还指出："目前的结果表明宇宙开始于一个有限的时间以前。但开始的那一刹那，即单子，是超出一切已知物理定律之外的。"
　　用一个物理上不可指述的东西来解释宇宙起源，这自然是很成问题的。还有更大的困难：单子来自何处？科学家总是嘲弄宗教家："上帝来自何处？"现在他们遇到了同样的问题。正如宗教家回答说上帝是一切原因的无缘之因，科学家所面临的局面也是宣扬一个无限密、无限小的数学上不可描述的点，存在于一切时空概念之前，作为一切原因的无缘之因。这样，不幸的科学家同样犯了他通常用来指责信徒和神秘家的不可饶恕的智力罪恶——即作物理上无法验证的超自然断言。若他确想了解一点自然的起源，他现在最好考虑一下是否有可能接受某些超越物理学之上的探究和实验方法。

尝试性解决办法

　　为了摆脱这个不尽人意的方面，理论家们提出了许多大爆炸理论的变种来回避单子的问题。一种方法是假设宇宙并不从一个完美的单子开始。洛弗尔指出，"人们常认为大爆炸理论中的单子是由宇宙一致性假说而产生的数学难题。"标准的大爆炸宇宙模型有极好的数学对称性，一些物理学家认为这就是以数学方程解析大爆炸初时零点时会出现单子的原因。为了修正这个理论，有人就在模型中引入了和观测到的宇宙类似的不规则性，希望这能使起始状态有足够的不规则性而不至于一切都缩至一个点。不幸这种希望也破灭了。霍金和埃利斯指出，根据他们计算，在已观测到的范围内，物质分布具有不均匀性的大爆炸理论在起点处仍会有单子。

起源的问题

　　对于宇宙初始状态的起源这一问题，不管这种起源确是什么情形，单子的问题只是其中一部分。牵涉到单子的宇宙模型当然有着严重的理论困难，但即使在模型中以某种方式回避了单子，我们仍然面临宇宙来自何处的问题。为了回避整个关于起源的问题，一些科学家提出了所谓的"无限脉动宇宙模型"。即宇宙不断膨胀，收缩至单子，再膨胀，再收缩至单子，永远进行下去。这里无始无终，只是一个无限的循环，没有什么起源，物质世界一直存在著。这样就解决了宇宙起源的问题。
　　但这个模型有一些严重的问题。首先，没人能提出一种令人满意的"脉动"力学机制。而且，物理学家温伯格（Steven Weinberg）在《最初的三分种》里指出，随著每一次连续脉动，宇宙必产生了某种递进的变化。这意味必需有个起点，而不是可以无限回归。这样一来我们还是得面对起源的问题。
　　回避必要的起源问题的另一种独创性的尝试是英国天文学家戴维斯（Davies.P）提出的时间逆转脉动宇宙模型。随著时间向前流逝，宇宙不断膨胀，然后坍缩至一个单子。在下一个脉动中，时间倒流，宇宙再次膨胀，然后又缩成单子，和上一个向前的循环中起点处的单子是同一个。这个模型中，过去成了未来，未来成了过去，从而使"在开始处"这个陈述毫无意义。通过这个剧本，我们也能对宇宙学家们被起源问题所逼而构想的大量异想天开的景象略窥一斑了。

膨胀的宇宙

　　撇开宇宙初始状态的起源不谈，当代宇宙学家还面临著其它的问题。为了能使标准大爆炸理论预测出在宇宙中我们已观察到的物质分布，必须对初始状态微调到难以置信的程度。这就产生了一个问题：初始状态为什么会是那样？麻省理工学院的物理学家古斯（Guth.A.H）提出一种可自动产生所需的微调的大爆炸模型理论，而不需将这种微调人为地引入方程。这种所谓"膨胀模型"假设在宇宙内快速扩展的超高温区域中，一小部分冷却下来，然后开始更加猛烈地膨胀，正如超冷却的水在结冰时快速膨胀一样。正是这个快速膨胀的阶段解决了标准大爆炸理论固有的一些问题。
　　但古斯的观点有它自己的一些困难。古斯必须对自己的方程进行微调以便产生他的"膨胀的宇宙"。这样他就面临著他的理论打算去克服的问题。他希望能解释大爆炸中所需的微调，但他自己的理论需要无法解释的调节。古斯和他的同事斯坦哈德（Steinhardt.P.J）承认在他们的模型中"只有当参数在一个小范围内取值时才能做出合理的预测。多数理论学家（包括我们俩）认为这种微调是不能令人信服的" 他们接著表示希望能用未来的数学理论对其模型作出合理的解释。
　　对尚不可知的未来进展的依赖性暴露了古斯的模型的另一个困难。作为膨胀宇宙理论基石的大统一理论完全是假设："从人们控制下的实验中很少得到支持，因为其中大多数涵义在实验室是中无法测量。" （大统一理论是试图将宇宙某些基本力联系起来的纯理论猜想。）
　　古斯理论的另一个是它甚至不尝试去解释超高温扩展的条件的来源，而这对他的"膨胀"的产生是至关重要的。古斯粗略考虑了三种假设。第一种是标准大爆炸，古斯认为膨胀阶段发生在它的早期。但这个模型又把我们引到了上面讨论过的棘手的单子问题。第二种是假设最初一片混沌，有的区域热，有的冷，有的扩展，有的收缩。在过热扩展的地方就开始了膨胀。但古斯承认没有什么理由解释这一想象出来的最初的混沌状态。
　　古斯本人喜欢第三种假设，即过热扩展区域是由量子机制从虚无中产生出来的。在1984年《科学美国为人》的一篇文章中，古斯和斯坦哈德写道："膨胀模型提供了宇宙从一无限小区域发展而来的一种可能机制。我 们很想再进一步，即假定'宇宙产生于绝对的无 '"。
　　对于那些极力反对认为至尊智慧设立宇宙的科学家，这个主意很有吸引力，可惜它经不住推敲。古斯所说的"无"是一种假定的量子机械真空状态，这种状态出现在结合量子力学和广义相对论的尚未最终成形的大统一理论中。换句话说， 这种真空状态目前甚至在理论上都无法描述。
　　不过，物理学家已描述过一种较简单的量子真空状态，视之为包含有无限大量的近乎不存在的原子颗粒"隐粒"。这些亚原粒子中不时会由真空中"蹦"出而成为物质真实，这种现象称为真空涨落。涨落现象不能直接被观察到，但建立在其上的理论已被实验所证实。理论上所发生的事是，一个粒子和一个反粒子自发地从真空中产生并几乎于同时相互抵消而化为乌有。古斯与其同事所猜想的并非仅仅一个微小的粒子，而是整个宇宙由真空中"蹦"出。而且，宇宙已持续亿万年的时间而不象粒子那样立刻消失。他们还假设宇宙刚产生出来就处于单子以后的阶段，这样就避免了单子的困难。
　　这种脚本有两个主要的缺点。首先，从我们对实验室中亚原子粒子的有限经验一下子到了整个宇宙，这样巨大的推测跨度是很惊人的。 霍金和埃利斯明智地警告他们那些毫不犹豫地投入这种疯狂推测的同事们："假设实验室中确定的物理定律能适用于条件完全不同的时空，这里的外推法显然走了很远。"其次，把量子真空称为"绝对的无"是很错误的。要描述量子真空，即使是现有理论中较简单的量子真空，也需要整章整章的极其深奥的数学。这样一种存在当然是"某种东西"，这又引起了一个有趣的问题：这么复杂的"真空"怎么来的？
　　现在让我们回头看看最初古斯试图用他的膨胀理论解决的问题：试图去掉为了导出现有宇宙而必需的初始状态的微调。我们已看到，他并未成功。但另一个问题是：有没有任何一种版本的大爆炸理论的观点，包括古斯的，确实预测出了现有宇宙？古斯所能从他的复杂的初始状态中导出的只是一个大约四英寸跨度的宇宙，内部除了均匀超密过热的气体外没有别的东西。这宇宙能继续扩展、冷却，但没有任何理由可以假设除了一团均匀分布的气体云外，还能发展出什么。事实上，所有大爆炸理论所能提供给你的也就是这些。如果说，古斯的理论仅为了得到一个充满均匀分布气体的宇宙就得做这么多令人难以信服的修补工作，那我们就可以想象要导出我们现在所知的宇宙还需要什么。一个好的科学解释能从简单的理论框架中演绎许多复杂现象，可是在古斯的膨胀宇宙模型中——实际上在所有标准大爆炸理论中——情形恰好相反：从极其纷繁复杂的方程式中，我们只得到了一个扩展的均匀气体球。尽管如此，科学杂志还是连篇累牍地刊登大量膨胀模型的文章，并配有高科技方法获得的图书资料使读者以为古斯已到达了最终目的，即解释了宇宙的起源。事情似乎并不是这样。也许科学杂志上最好开辟专栏以刊登每个月的宇宙起源理论。
　　我们可以想象一下要产生现在这个有着丰富的结构和有机体的宇宙所需初始条件的复杂性。宇宙中的一切安排得如此精确以至很难认为它可仅由物理定律加以解释。思考的结果倾向于认为存在设计者。可一些著名的理论家根本就不能考虑一下这种观点。在这点上他们求助于他们所称的"人类原则"。
　　理论家们认为量子真空不断产生无数的宇宙。绝大多数宇宙的构成无法产生生命。这些宇宙里就不存在能够研究它们的观察者。但另一些宇宙，包括我们所在的这个，其构成能够产生观察者，因此这些观察者发现 他们的宇宙有着如此令人震惊的精确条件以产生生命，这就不足为怪了。按照这种推理，观察者就是应期望会发现如此复杂的条件。事实上，"人类原则"是用人类的存在未来解释宇宙为什么会如此构成以至产生人类。这种逻辑上的把戏当然不能算是什么解释。
　　科学家们玩弄的另一种文字游戏是说宇宙产生于偶然必须指出这根本也不是一种解释。说某件事由于机遇发生了一次实质上等于只是说了"它生了"或"它存在着"。这种陈述不是科学解释，因为最终你不比开始时知道得更多。换句话说，无论是通过机遇或是人类原则，科学家都没有对宇宙起源作任何解释。
　　现在我们说科学家选定的方法不足以完成这个任务，他们应当不会见怪了。除了以上讨论过的问题，宇宙学家们赖以研究宇宙发展的两大智力工具——广义相对论和量子力学，似乎有着一定的缺陷。这两个理论在描述某些物理现象上确实很成功，但这并不证明他们在各方面都完美。广义相对论描述弯曲的时空。它是所有流行的宇宙起源论的不可或缺的一部分。包括大爆炸和古斯的膨胀模型。若广义相对论需要修改的话，那任何建立在其基础上的理论也必须修改。
　　爱因斯坦的广义相对论和他早期的狭义相对论的主要困难是它们排除了我们通常理解的时间概念。在牛顿力学中，时间被看作一个独立于空间的变量。这样就可以如下地描述在时空中运动物体的轨迹：在每一特定时间点，确定物体在空间中的特定位置。当时间变化时，其空间位置也发生变化。
　　但在爱因斯坦的相对论中，这种概念消失了。时间和空间被编织成一个四维空间连续绕。我们不再把一个事物描述成在每个特定时间占据特定的空间位置。对一个物体的相对论的描述将展现其整体的时空存在，从产生到结束。例如，一个人被描述成从胎儿到尸体的整个过程。这被称为"时空蠕虫"。物理学家不让这个蠕虫说："现在我是个成人。以前我是个孩子。"没有时间的流逝，整个序列作为一个整体存在。如果我们是时空蠕虫，那我们就只是物质复合体，而不是有知觉的人物。这种人类定义使我们个人对过去、现在、未来的感知都显得无效，并认为这种感知是不真实的。
　　爱因斯坦在给贝索（Besso.M.）的信中写道："你必须接受一个 观念：强调'现在'的主观时间没有客观意义。"贝索死后，爱因斯坦写信安慰他的妻子："贝索领先我一步离开了这个奇怪的世界，但这并不重要。我们这些物理学家深信，关于过去、现在、将来的分别，虽然很固执，却不过只是一种幻觉。"这实际上是否定了知觉，而知觉需要体验当前时刻的真实性。我们体验到在每个特定的时间我们拥有特定的身体形态。尽管相对论把一系列事件改论为单一的整体时空存在，我们确实可以依次体验到一系列不同的时间。以上说明了建立在相对论上的宇宙起源理论无法解释我们对时间的知觉，从而是不完整的和不可接受的。

量子物理学和真实性

　　目前所有的宇宙学理论也都依赖于描述原子及亚原子粒子运动的量子力学。量子物理学和经典的牛顿物理学有根本的差别。经典物理学研究实在的物质的运动，而量子物理学关注的主要是对事物所作的观察和测量加以数学描述。实实在在的物质不复存在。诺贝尔奖获得者、物理学家海森堡（Heisenberg.W）说："我们不再能脱离观察过程而谈论粒子运动。所以，最后我们相信量子论中用数学公式表达的自然法则不再涉及粒子本身，而是涉及到我们对基本粒子的知识。"分析时除了实验仪器外，还必需把观察者 作为一个不同于仪器的明确的因素。
　　但把量子力学用于宇宙有基本的困难。按照定义，宇宙包含了所有观察者，因此没有一个宇宙物理系统之外的观察者。惠勒等著名物理学家试图提出一种不需外部观察者的量子力学观点，他们指出宇宙不停复制分裂出无数，每个平行的宇宙都有那个系统内的观察者发现特定的量子集，而且根据这一理论所有这些宇宙都是真实的，
　　对此威特（Witt·B·D）在《今日物理学》中评论到："我仍旧记得第一次见到多世界概念时的震惊。许多和自身有些微不同的复制本都在不停地分裂复制自身直至10～100次以上，最终相互之间不可辨识，这和我们的常识非常不符。这是一种疯狂的直裂生殖。"这就是科学家为了使一种关于宇宙起源的大爆炸理论与量子力学相符而被迫面对的一种稀奇古怪的假设。
　　在绝大多数科学家遵循的唯物主义简化论道路上还有更多的问题。广义相对论和量子力学在被用于解释宇宙学问题时都导致了古怪的、不真实的结果，这就够糟的了。而当科学家为了解释宇宙及其起源而试图把两者结合起来时困难更加剧了。预计的结果是大统一理论，它可以用一个综合的数学来描绘宇宙中所有力的运作。广义相对论需要被用来解释时空基本结构；量子力学用来解释亚原子粒子运动。不幸这两者明显相互冲突。
　　对于这种数学综合的第一步尝试是量子场理论，它试图通过结合量子力学同爱因斯坦狭义相对论来解释电子运动。这个理论取得了某些重大成功，但它的创建者，英国物理学家，诺贝尔奖得主迪拉克（Dirac P.A.M.）承认："要将这个理论建立在坚实的数学基础上似乎是不可能的。"第二步，也是更困难的一步，将是把广义相对论与量子力学结合起来。至今尚无人能对此有半点主意。另一位不逊色的权威诺贝尔奖得主温伯格认为也许需要一至两个世纪才能完成理论数学化的工作。宇宙学家们要用大统一理论来描述宇宙起源，但他们还没有这个理论。这说明他们的大爆炸理论或膨胀理论没有坚实的基础。
　　自从牛顿和伽利略开始，物理学即是用数学描述一切，然后数学描述必需被观察和受控实验所证实。我们已看到大爆炸理论不符合这些要求。简洁性也是物理理论一个要求，大爆炸同样不符合这点。正如我们所见，它随著每一个新的阐述被扭曲得越来越希奇古怪，这正是伽利略和牛顿所反对的——用虚构来填补知识的空白。
　　由此可见，大爆炸理论算不上对宇宙起源的真正科学解释。但是，在通俗杂志、电视专题片或课堂里，科学家们精心地使公众误以为他们已成功地利用物理定律证实了宇宙如何起源。没有比这离真实更远的了。

关于星系

　　我们已看到宇宙学家们局限在狭隘的唯物主义概念里来理解宇宙是无法解释它的起源的。而且，他们的理论甚至不能说明他们认为现在宇宙里存在的事物。
　　例如，大爆炸无法解释星系的存在。设想一个天才的科学家，有着当前宇宙学理论的一切知识，但没有天文学观测方面的知识。他能预测出星系的形成吗？不。唯一符合标准理论的结果是均匀分布的气体云构成的宇宙。云的密度也许是几个立方英寸有一个原子，比绝对真空略好一点。要得到其它东西必需对初始状态作特别的微调，而科学家无法说明这种调整的合理性。传统上，一个科学理论若能从最初的框架中直接预测一些结果，则被认为是可接受的。要是理论必需被捣弄一番才能得出有效的预测，它的价值就成问题了。
　　正如温伯格在《最初三分钟》所写："星系形成理论是天文学中一个突出的问题，这个问题离解决还很遥远。"紧接著他写道："但那另当别论。"不，等一下——问题就在这儿！若大爆炸理论既不能解释最初的原因，也不能解释宇宙中象星系这样重大的现象，那它解释了什么？看上去不会太多。

丢失的质量

　　大爆炸理论意在解释宇宙，但一个主要的问题是对于宇宙中的许多现象，人们并没有弄明白，因此也便无法成为该理论的阐释对象。丢失的物质就是一个迷。芝加哥大学的物理学家施拉姆（Schramm．D）解释到，"从银河系发出的全部光来看，我们估计它有大约一千亿个太阳的质量。但当我们观察它和其它星系，如邻近的仙女座的相互作用，我们发现银河系受仙女座的重力吸引，它似乎应有十倍的质量。"这样就有90%的质量被丢失了。科学家用一种叫中微子的亚原子粒子来解释。最初物理学家认为不可见的中微子是无质量的，现在又赋予它足够的质量以解释宇宙所有丢失的物质。真方便啊！
　　因此即使我们撇开起源的问题不谈，只看当前的宇宙，也有许多未解决的问题。科学家们以绝对令人信服的口气对公众宣布跨度多少万光年，存在了多少亿年。他们已确认了宇宙所有主要天体分别是什么——恒星、星系、星云、类星体，等等。但他们对我们所在的银河系还很不清楚。
　　例如，著名天文学家鲍克（Bok．B．J）在《科学美国人》上写道："我记得七十年代中期，我和我的同事们在观察银河系时都感到很自信……我们没想到这么快就需把银河系的直径扩大三倍以上，并把质量增加到10倍。"如果说经过了许多年代的观察以 后，现在需对这样基本的数据进行重大的修改，那以后会怎么样呢？会不会有更大的改动呢？
　　即使我们只看太阳系，仍有许多基本的问题。行星起源的传统解释——即从宇宙尘埃气体云团收缩而成——是很不可靠的，因为气体的相互作用的方程式从未得到满意的解决。麦克雷（McRae． W） 英国苏塞克斯大学天文学教授，皇家天文学会前主席）说："太阳系起源的问题也许是天文学所有未解之迷中最引人注目的。"
　　至此，任何一个不带偏见的旁观读者应当看到，与他们给公众的印象相反，科学家们采用唯物主义简化论的策略并未得到关于宇宙起源或性质的可靠结论。没有理由坚持认为宇宙问题的最终答案必定包含在用简单的数学语言表述的物理定律中。因此现在就排除其它方法为时过早。其它方法中涉及到非物理的解释，它们涉及超越已知物理定律以外的一些原则。

另一种真实的图像

　　实际上，宇宙史中也许有非物理因素在起作用，宇宙中也许正存在非物理学的区域。物理学家鲍姆（Bohm．D）承认："宇宙中永远可能存在无限种不同的特性、性质、实体、系统、层次、等等，分别适用各种新的自然法则。"因此很可能随著我们对自然法则理解的进步，我们会发现一幅不同于现在大多数人所接受的关于真实的图像。
　　正如我们所见，宇宙学家们提出的诸如脉动宇宙或无限分裂宇宙等模型或概念向我们的常识观念提出了挑战。不要以为这些奇怪的想法在科学思想主流之外。迄今我们考察过的观点都是最稳重、最受尊敬的。
　　让我们再来看看当代宇宙学领域中肆意出现的一些更奇怪的观点。《白洞》一书概括了这些观点。该书作者格里宾（Gribbin．J）称赞它们为："由那些富于创造性的思想家，即今天我们所说的科学家而不是什么先知、预言家、占卜家提出的一系列最新的想像力的飞跃。"其中之一是白洞 ——象宇宙喷油井似的喷出星系的类星体。格里宾说："白洞是否能分裂，从而使星系能像变形一样通过无性生殖自我复制？这和日常对物质运动的经验如此不符，我们必须回头看看标准星系形成理论对解释真正的宇宙是多么无能为力。构想白洞应是最后的一招，但当没有其它合适的理论时，我们必需接受这个答案。"
　　另一个受到宇宙学家们严肃对待的想法是时空隧道或"宇宙洞"。1962年惠勒在《几何动力学》一书中首次严肃讨论了这个想法，随后它由于《星球大战》等科幻片就广为人知了。影片中战船急飞过高维空间从而完成通常用光速也需百万年时间的星际旅行。有些观点认白洞是进入过去、未来甚至其它宇宙的入口。
　　本世纪爱因斯坦提出了第四维；现在，随著对他的引力场方程的含义的拓展，又增加了新的维数。戴维斯写道："除了日常生活中见到的三维空间和一维时间外，还有另外的七维空间一直被忽略了。"
　　以上这些是为了指出即使是唯物科学家们也会提出一些对宇宙的解释，这些解释将人们的思想延伸到一种令人无法置信的程度。但我们一定要按唯物科学指出的方向来开阔我们的思路吗？也许还有别的方向。既然我们能考虑更高的物质维数，为什么不考虑另一种完全不同类型的维数呢？我们迫切需要新的思想范畴，一种对理解宇宙的简化论的科学方法提出响亮挑战的思想。简化论认为宇宙最终是简单的，可用数量定律描述的。
　　但设想一下事实并不是这样。宇宙是无限复杂的，有些方面不能通过数量方法解决。如果这样，应采取什么策略获取知识呢？宇宙的许多复杂而有序的特征都暗示著它的来源是一个智慧的设计者。这个思想带来了下面这种可能的解释方法。若宇宙的终极原因是一个至尊智慧生命，我们就有可能从该生命处获取信息来了解宇宙。存在这样一个生命当然是个大胆的假设，但这并不比一切都可用简单的数学语言表述物理定律来解释这个假设更大胆。和数量方法一样，这种不同的方法的价值只能通过成功地运用来衡量。不先看看它能多么好地获得关于真实的实际知识就排斥它是不公正的。
　　许多人一提到至尊智慧就想起基督教原教旨主义，对此人们有不同的反应。但与现在宇宙学理论的不同的方法并不限于基督教原教旨主义对《创世纪》的解释。正如关于宇宙起源有着许多唯物主义的解释，涉及到人格创造者的可能解释也有许多。
　　对于那些愿意拓宽智力选择范围的人，有一个非常丰富的关于如何理解宇宙和我们在其中所处位置的知识源泉——古印度的韦达文化。韦达经中包含非常深奥的宇宙学。它的有些概念和现在流行的截然不同，有些又令人惊奇地与现代科学发现互补。萨根（Sagan．C）在印度拍摄他的《宇宙》电视系列片的一集时说到："最深奥的古代宇宙学思想来自印度。印度教『建立在韦达经基础上』是唯一的一门其中时间尺度与科学宇宙学相符的宗教。"他指出古印度的圣哲认为宇宙在数十亿年的时间尺度上不断经历创造与毁灭进行式的循环过程。
　　和现代科学中一样，物质的基本单位是原子（梵文是anu），但韦达经中还提到有被称为jivatmas的有知觉的粒子和被称为paramatma（超灵）的完整圆融的高级知觉。至尊生命，作为各种物理及宇宙能量的来源，被描述为一个同时遍存万有而又位于某处的人格体。宇宙在他之中，他又存在于每一个原子之中。在这本杂志中我们将看到，这些思想为宇宙的起源和性质提供了更完整一致的理解。知觉作为真实性的一个基本方面，在任何试图全面地解释宇宙的理论中，都不应被忽略。
　　当科学家们提出诸如乘倍分裂的宇宙，可实现不同时空间的旅行的宇宙"时空隧道"、时间逆转宇宙、十一维时空等等假设时，韦达经中的古代超然概念就不应该未经仔细思考便被抛弃。大爆炸理论和膨胀模型，建立在最脆弱的数学和理论基础上，自然无法为诸如宇宙、星系、行星及其中的我们现在所见生命形态等基本问题指供充分够的答案。也许一个至尊意识，一个至尊的、有智慧的设计者，而不是一组缺乏人格性的数学方程是目前看来不可解释的宇宙的终极解释。
　　（完）

参考书目
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宇宙的起源
作者：哈伦

　  宇宙是怎样産生的？它的最终归宿如何？使宇宙保持有序和平衡的机制是如何运作的？这些问题一直是世人关注的话题。科学家和思想家们爲此进行了无尽的思考和探索，并总结出一些关於宇宙的理论。 
　　20世纪之前占主导地位的理论认爲，宇宙有无穷多维，它已恒久存在，也必将永远存在下去。这一观点称作“静态宇宙模型”，即认爲宇宙无始无终。该观点是唯物主义哲学思想的理论基石，它否定了造物主的存在，认爲在没有造物主的情况下，宇宙照样能保持一个恒定不变的、稳定的物质集合。 
　　唯物主义思想体系认爲物质是绝对的存在，它否定了除物质之外的一切存在。这一思想体系源自古代希腊，在19世纪获得了广泛的接受，并发展成爲卡尔·马克思着名的辩证唯物主义思想。 
　　如前所述，19世纪的静态宇宙模型奠定了唯物主义的基石。乔治·普里策在他的着作《哲学的基础理论》中指出，这个宇宙模型的基本出发点是“宇宙不是被创生的”，并进而论述说： 
　　“如果宇宙是被创生的，那它在开始时必定是不存在的，是被主接连不断地创造出来的。要承认创生的概念，首先必须承认宇宙有不存在的那一瞬间，也就是说，有来自於无。这科学所无法认可的。”[1] 
　　普里策关於宇宙并非来自於无的论断是基於19世纪盛行的静态宇宙模型，当时他认爲自己的结论是绝对科学的。然而，20世纪科学技术的飞速发展粉碎了唯物主义的基石──静态宇宙模型等基本概念。今天，当人们迈向21世纪时，现代物理学用大量的实验、推理和计算证明了宇宙确实有一个起点，是大爆炸的过程使之被创造出来的。 
　　宇宙有起点意味着宇宙原本不存在，它是被从无的状态创生而到达有的状态，也就是说，宇宙是被创生的。如果有一种事物是被创生的（此前它并不存在），那麽必然存在一个创造者。人类很难理解“无”中生“有”，因爲这个过程与人们通常所理解的创造，如艺术品的创作或新技术的发明，是截然不同的。人的这些创造能力是通过事物的积累而构造出一种新的事物，而从无到有的创造是安拉的迹象，所有事物都是在瞬间以完美的形象出现，被创造的事物不存在一个模板，甚至在宇宙被创生的瞬间时间和空间的概念还不存在。 
　　宇宙从无到有的跃变是造物主的明证，深刻理解这一点有助於人们思考生命的意义，重新定位每个人的人生目标和人生态度。这也是许多科学家在诸多事实面前百思而不得其解的原因，他们回避了造物主的存在，从而也就和解决矛盾的根源背道而驰。所以当所有的科学事实都导向一个造物主的存在时，他们只好设计出新的概念和理论，拆东墙补西墙，误导人们的思想和价值取向，然而科学事实本身爲这些理论划上了句号。 
　　下面，我们来简单回顾宇宙被创生的科学过程。 

　　一、宇宙的膨胀 

　　1929年，在美国加里福尼亚州的蒙特· 威尔逊观测站，着名的美国天文学家爱德温· 哈勃公布了他的发现──这是天文学史上最伟大的发现之一。当他用一个超级望远镜观察星系时，发现从这些星系发出的光处於光谱中红色的一端，而且星系离地球越远，其光线离光谱红端越近。这一发现震惊了整个科学界。根据物理学中的规律，靠近观测点的发光体发出的光线接近光谱的紫色端，而远离观测点的发光体发出的光线趋向光谱的红色端。根据哈勃的观察，从星系发出的光都趋向光谱的红端，也就是说，这些星系正恒定地远离我们地球。 
　　不久以後，哈勃又有了另一重大发现：星系和银河不仅是在远离我们，它们彼此之间也在不断远离。结论显而易见：宇宙正在恒定地“膨胀”。打个比方来说，我们可以将宇宙想象成一个气球的表面，当气球不断被吹得膨胀起来时，气球表面任何两点之间的距离就会不断增大，这两点会不断地彼此远离。宇宙的膨胀亦是如此。只有当宇宙膨胀时，宇宙中所有的天体才会彼此不断远离。 
　　实际上，理论界的发现比天文学上的观测还早一些。20世纪最伟大的科学家阿尔伯特·爱因斯坦根据他在理论物理方面的计算，得出了“宇宙不是静态的”这个结论。然而，爲了不和当时公认的静态宇宙模型相冲突，他把自己的发现搁置在一边了。後来，爱因斯坦坦言这是“他一生中最大的错误”。不久，爱因斯坦的理论计算结果就被哈勃观测证实了：宇宙确实在不断膨胀。 
　　宇宙的膨胀对於现存的宇宙世界来讲究竟有何重要意义呢？宇宙膨胀意味着沿着时间回溯，宇宙必定源自於一个点，这个点包含了宇宙万物，却是“零体积”、“无限维”的。宇宙正是从这个零体积的点突发性地扩张而成的。这个突发性的扩张标志着宇宙的诞生，在理论学界称作“大爆炸”。 
　　“零体积”是一个理论上的描述方法，因爲人们很难理解真正意义上的“无”。科学家们将“无”定义爲“零体积的点”。实际上，体积爲零就意味着什麽也没有，不存在，也就是“无”。宇宙来源於“无”，换言之，它是被创生的。 
　　大爆炸理论表明宇宙中的万物原本都是一体的，後来（经过大爆炸）才被分离开。大爆炸理论所揭示的这一事实，其实早在14个世纪前就已在《古兰》中出现，当时人们关於宇宙的知识还相当有限： 
　　“不信者难道不知道吗？天和地原本是连在一起的，而我开天辟地，我用水创造一切生命，难道他们不信吗？”（《古兰》21：30） 
　　根据这段经文，世界万物，包括天体和地球此前都不曾存在，是从一点经过大爆炸之後，物质之间彼此分离，才形成今天宇宙的格局。 
　　比较《古兰》经文和大爆炸理论，可以发现二者是完全一致的。大爆炸作爲一种科学理论，在20世纪才被人们提出和验证；而14个世纪之前，这些结论已在《古兰》中被昭示给人类，这的确是造物主的明证。 
　　宇宙的膨胀是宇宙被创造的最有力证据之一。同样，早在1400年前，主就已昭示给我们了这一真理： 
　　“正是主以其大能创造了宇宙，真的，正是主使宇宙稳定地膨胀。”（《古兰》51：47） 

　　二、大爆炸理论的发展 

　　显而易见，大爆炸理论证明了宇宙源自於无，是被造物主──安拉所创造的。因而，具有唯物主义倾向的科学家拒绝接受大爆炸理论，而是倾心於稳态理论。着名的唯物主义物理学家爱丁顿坦说：“从哲学观点上来说，我讨厌当前那种认爲宇宙有个突兀性起源的看法。”[2] 
　　弗莱德·霍勒是被大爆炸理论所困扰的学者之一。20世纪中叶，他提出了稳态理论，该理论的主要观点类同於19世纪的静态宇宙模型，认爲宇宙是无限大的，且是永恒存在的。该理论问世的主要动机是支援唯物主义的哲学思想，因而与认爲宇宙有起源的大爆炸理论背道而驰。这些狂热拥护稳态理论的人爲此与支援大爆炸理论的科学家们进行了长久的争论。然而，科学的日新月异却不断地揭示着他们的错误。 
　　1948年乔治·加莫夫提出一种与大爆炸理论相关的设想。他认爲，宇宙在经由大爆炸而形成时所发出的射线目前仍旧存在，而且射线应当是均匀地辐射到宇宙之中的。 

　　三、进一步的证据：宇宙背景射线 

　　1965年，科学家阿诺·潘兹亚斯和罗伯特·威尔逊偶然发现了这种被称作宇宙背景射线的特殊射线。这种射线自大爆炸早期生成，并至今存在。它不是从一个特定的光源发出的，而是从整个空间中均匀辐射出的，并且散布在整个宇宙空间之中。两位科学家因此而获得了诺贝尔奖。 
　　1989年，美国国家宇航局向太空中发射了宇宙背景探索号（COBE）卫星，用於研究宇宙背景射线。卫星上携带的敏感探测器只花费了8分钟时间就验证了潘兹亚斯和威尔逊的研究成果。COBE还发现了大爆炸的一些残馀物。 
　　这项爲世界所公认的天文学上最伟大的发现，直接地证明了大爆炸理论。此後发射的COBE2号卫星也验证了一些基於大爆炸理论的科学计算成果。 
　　大爆炸理论的另一重要证据是空气中氢气和氮气的比例。最新的科学测算表明，当前宇宙中氢和氮的比例与大爆炸残馀物中的氢氮比例相差不多。假如宇宙没有开端，是永恒存在的，那麽宇宙中的氢早就该被消耗殆尽，全部转化爲氮了。 
　　所有以上这些不争的事实使科学界接受了大爆炸理论，大爆炸模型成爲科学家们近年来在关於宇宙的形成和起源方面所达成的共识。 
　　丹尼斯·西尔玛曾与弗莱德·霍勒爲稳态理论并肩战斗了数年，此间他同反对稳态理论的人进行了无数次激烈的辩论。他後来承认自己捍卫稳态理论，并不是因爲自己坚信稳态理论是正确无误的，而是因爲他希望这个理论能站得住脚跟。现在，在大爆炸理论的一个个有力的事实证据面前，他折服了。他承认这种辩论已没有意义，稳态理论该退出历史的舞台了。[3] 
　　美国加里福尼亚大学的乔治·阿贝尔教授也发表声明，认爲目前所有的事实材料都表明宇宙起源于数百万年前的大爆炸，他承认除了接受大爆炸理论，他别无选择。 
　　伴随着大爆炸理论的深入人心，作爲唯物主义哲学基石的“永恒的物质”被扔进了历史的垃圾堆，那麽，大爆炸之前是什麽样的，是什麽力量使宇宙从“不存在的状态”通过大爆炸而形成的呢？用阿瑟·爱丁顿的话来说，这个问题的答案是唯物主义者最不喜欢的事实，即造物主的存在。着名的无神论哲学家安东尼·弗洛评述道： 
　　衆所周知，诚实有益於人的精神健康，因而我不得不承认，无神论者已对现代宇宙学所达成的共识感到困惑，显然，科学家们所提供的科学事实，即宇宙有其起源，在无神论哲学家这里无法推导出来。只有当一切推理能以宇宙无始无终爲前提，无神论关於宇宙万物的解释才有可能不産生自相矛盾。虽然目前我仍坚信无神论的正确性，但面对大爆炸理论的挑战，要指望无神论的思想前提站稳脚跟，的确并不容易。[4] 
　　大多数不盲从无神论思想的科学家们都已承认了至大的造物主在宇宙创生过程中所起的作用，是造物主创造了物质和时间，而主本身是独立於物质和时间而存在的。着名的天文学家霍夫·罗斯说：“如果以宇宙的开端作爲时间纪元的起点，那麽宇宙的起源必定是由某一时刻的某一实体的行爲所致，而这一时刻在宇宙的纪元开始之前已经存在，并完全独立于宇宙的纪元。这一结论对於我们理解造物主的属性和本质是至关重要的，它告诉我们造物主既不是宇宙本身，也不是宇宙的一部分[5]。物质和时间都是由大能的造物主所创造的，而造物主是脱离一切物质和时间独立存在的。这个造物主就是安拉──天园和大地的主宰。 

　　四、空间的精妙平衡 

　　实际上，大爆炸理论给唯物主义带来的恐慌远远超过无神论哲学家安东尼·弗洛的自白，因爲大爆炸不仅证实了宇宙是被从无而创造的，而且证实了其创生的过程是以极其有计划性、系统性和可控制的方式进行的。 
　　在宇宙从包含一切物质和能量的一点经由大爆炸而形成的过程中，所有物质和能量分散到空间的速度是极其惊人的，而且在瞬间形成了星系、银河、太阳、地球及其它一切天体之间的完美平衡，控制物质之间平衡状态的法则是物理学法则，这一法则对整个宇宙中任何物质都适用，而且从未更改过。这一切都表明，大爆炸之後在宇宙中构建了完美的秩序。 
　　但是，根据我们的日常生活经验，一般的爆炸都是可怕的、有破坏力的，它使物体分崩离析，不可能形成有序的世界。例如，原子弹和氢弹爆炸、瓦斯爆炸、火山爆发、天然气爆炸等，这些爆炸都会造成惊人的破坏力。 
　　如果有人告诉我们，一个爆炸産生了有序的状况──比如说在一次地下岩浆喷发後産生了一个完美的艺术品，如巨大的宫殿或雄伟的建筑群──我们必定会下结论说，在爆炸的背後必有“超自然的力量”，控制爆炸後的每一碎块，使之移动到特定的位置。 
　　提出稳态理论的弗莱德·霍勒在与大爆炸理论对抗了多年之後，终於承认了自己的错误：大爆炸理论认爲宇宙起源於一次大爆炸。普通的爆炸只是将物质彼此分离，而宇宙的大爆炸却奇迹般地産生了相反的效果──物质汇聚而成了宇宙[6]。霍勒当初认爲大爆炸和有序性是一对矛盾，是因爲当时他带着唯物主义的偏见并假设大爆炸是“无控制的爆炸”。实际上，因爲爆炸後産生的是有序，即爆炸受到了非常有效的控制，所以所谓的“无控制的爆炸”这种说法是完全错误的。正是由於他随意地否认了造物主的存在，妄下论断，才致使自己陷入了自相矛盾的两难境地。 
　　另外，大爆炸後所形成的这个有序的宇宙是适合人类居住的。一般来说，要形成一个适合人类居住的行星环境，需要许多复杂的条件，这个形成的过程决不是巧合。 
　　著名的理论物理学教授保罗·戴维斯计算了大爆炸之後宇宙膨胀的速度，从而得出一个另人难以置信的结论：如果大爆炸後宇宙膨胀的速度与实际速度有1012分之一的差别的话，就不可能形成一种适合人类居住的环境。 
　　精确的测量表明宇宙膨胀的速度正处於临界值状态，此时宇宙恰能摆脱自身的引力而永远保持不断膨胀。如果膨胀的速度稍慢一点点，宇宙就会因天体间相互挤碎而坍塌；如果膨胀的速度稍快一点点，宇宙中的天体就会冲破彼此之间的作用力而永远分离，消失得无影无踪。实际上，这种速度差异大於10-18时，就足以打破目前宇宙中精确的平衡状态[7]。自大爆炸以来，决定宇宙发展演化的物理学规律在长达150亿年的时间中从未改变过，这些规律也精确地控制着宇宙膨胀的速度。 
　　着名物理学家史蒂芬·霍金在其巨着《时间简史》中陈述道，宇宙是建立在一系列计算和平衡之上的，其精确程度远远超出我们的想象。在提及宇宙的膨胀速度时，霍金说： 
　　“爲什麽宇宙在创生之初以几近临界的速度膨胀，而今一百多亿年後，仍能保持以这种临界速度膨胀呢？如果在大爆炸之初宇宙的膨胀速度减小1017分之一，那麽宇宙在到达当前这种规模之前就崩溃了。”[8] 
　　保罗·戴维斯也解释了这种另人难以置信的精确平衡所揭示的事实：宇宙目前的结构对於影响其发展演化的参数具有强烈的依赖性，而这些参数的存在恰恰有力地证明了宇宙是被经过精心设计而创造出来的。[9] 
　　同样，美国天文学教授乔治·格林斯坦在其着作《符号宇宙学》中写道：“科学研究的成果表明，这一切背後必有一个超自然的主宰。”[10] 

　　五、物体的创生 

　　原子是构成物质的基本元素，宇宙中所有物质都是原子积聚组合的结果。那麽，原子又是由什麽构成的呢？其结构如何呢？ 
　　考察原子的结构，会发现原子都有精致的构造，处处体现了匠心的设计和有序性。原子中心是原子核，由质子和中子组成，核外是电子，沿着固定的轨道以106米/秒的速度绕原子核旋转[11]。原子中的质子和中子数量相等，质子所带的正电荷与电子携带的负电荷保持着平衡。 
　　假如万物的形成是不受控制的，则大爆炸之後会形成各种随机事物，从而造成混乱。但实际上，每一物质在形成之初就有完美无暇的结构。举例来说，在不同地域、不同时刻都有原子在形成，这些原子都经过精密的组织安排，好象它们是从同一个工厂中制造出来的。在由原子组成物质的过程中，原子之间虽然互有差异，却能有效地组织成一个有意义的实体，而不会发生任何紊乱现象。同时，万物均由最小的物质单元──原子构成，却有着各自不同的功能。这一切都是造物主存在的明证，主是万能的，以其意愿创造万物。关於创造万物，安拉在《古兰》中说道： 
　　“主就是本真理而创造天地的。在那日，主说“有”，世界就有了。主的话就是真理。”（《古兰》6：73） 

　　六、大爆炸之後 

　　物理学家罗杰·彭罗斯对宇宙的开端作了进一步的研究，他指出，宇宙万物的存在不仅仅是简单的巧合，而是有明确的目的，只是目前我们还无法探究清楚宇宙的诸多秘密。[12] 
　　罗杰·彭罗斯的思想给了我们有益的啓发，今天许多人错误地认爲这个和谐而完美的宇宙之存在是毫无意义的，所以他们活在世上只是在玩无聊的游戏。实际上，大爆炸後形成的有序状态决不是毫无意义的，科学界普遍认爲，这确实是宇宙形成的方式。 
　　简言之，在考察宇宙这个大系统时，我们看到宇宙的存在及其运行机制存在着精妙的平衡和复杂中体现出的有序。显然，这种平衡和有序决不是在爆炸後随机形成的，産生有序的力量只能是超自然的。 
　　宇宙的有序性和精确性证实了有无限知识、大能的和睿智的造物主的存在。主从无创造物质，并不间断地控制着万物的运作，这个造物主就是安拉──天园、地球及此间一切事物的主宰。 
　　所有的科学事实向我们揭示了作爲19世纪的教条的唯物主义哲学，是如何被20世纪的科学证明其无效性的。 
　　现代科学通过揭示宇宙的组织性和有序性，证明了造物主的存在。主──安拉创造并统治着万物。 
　　唯物主义，在披着“科学”的面具，迷惑世人长达几个世纪之後，被证明是完全错误的，该理论否定了安拉、否定了主是从无创造出有序的宇宙万物的。将来，唯物主义将被以原始的、对抗推理和科学的思想载入史册。 
　　原子结构中的有序性决定了整个宇宙。原子所组成的物质的有序运动，构成了宇宙万物的运动和平衡。


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